《詩經》中“孝子”“孝孫”考

摘 要：孝子、孝孫之詞，現代人都以孝順父母或祖父母之人來理解。在父母或者祖父母喪禮的時候，也會以孝子、孝孫來特指守孝的子孫。《詩經》中的“孝子”“孝孫”之義與前兩者都不同，是祭祀祖先時的稱呼。西周之孝是祭祀祖先，相對于后世禮書的概述，《詩經》更加真實和形象地反映了這個觀念。

關鍵詞：《詩經》 “孝子” “孝孫”

《詩經》中出現“孝子”“孝孫”的詩句有三首：《大雅·既醉》中，“威儀孔時，君子有孝子。孝子不匱，永錫爾類”； 《小雅·楚茨》中，“孝孫有慶，報以介福”；《周頌·雍》中，“假哉皇考，綏予孝子”。《小雅》《大雅》《周頌》大部分作品均在西周時期就已經創作完成，所以，這些“孝子”“孝孫”之詞，應該出現在西周。現在學術界對于“孝”觀念產生的時代，基本上也認為是在這一時期。其主要依據就是“孝”字大量出現在這時期的文獻中。而“孝子”“孝孫”詞組在西周只出現在《詩經》之中。

“孝子”一詞出現在青銅器銘文中，一直到戰國才出現。如“向孝子——向孝子鼎”（《集成》一三四九），“滑孝子——滑孝子鼎”（《集成》一九四七），“左孝子——左孝子壺”（《集成》九五三八）。此幾例均為戰國晚期之器物，據西周時期已比較遠。此外，“孝子”“孝孫”之詞又出現于先秦傳世禮書中，其內涵與《詩經》中的有同有異。禮書大部分編撰于戰國時期，有些甚至晚至漢代，其觀念和禮制較西周時期有很大的變化。

回到《詩經》本身，上面所總結的詩句都與祭祀有關系，傳統的解釋基本上指出了其祭祀的涵義。以《大雅·既醉》為例。范處義指出，“則周家之致孝於鬼神可謂源源不竭矣。宜其神永賜以善亦無已也。”①朱熹指出，“孝子，主人之嗣子也。《儀禮》祭祀之終，有嗣舉奠。”②《詩經疏義會通》指出此章節的主旨為“奉先之孝”。③

古人對《詩經》“孝子”“孝孫”的解釋源于禮書，禮書明確地講到這些為祭祀之稱呼。如在《儀禮》的《特性饋食禮》《少牢饋食禮》章節中，在祭祀中以“孝孫”為主祭者的稱呼。在《禮記》中《郊特牲》：“祭稱孝孫孝子，以其義稱也。稱曾孫某，謂國家也。”《曲禮》：“（諸侯）臨祭祀，內事曰：‘孝子某侯某。’”《雜記》稱：“祭稱孝子孝孫；喪稱哀子哀孫。”這些和《詩經》中的意思是一致的。但也有不一樣的地方，《禮記·祭統》：“是故孝子之事親也，有三道焉：生則養，沒則喪，喪畢則祭，養則觀其順也，喪則觀其哀也，祭則觀其敬而時也，盡此三道者，孝子之行也。”此文認為孝子的行為有三：養、喪、祭。從上面的引文可知哀子、哀孫的稱呼用在喪禮之中，可以證明“孝子”“孝孫”之稱呼在西周時期有可能不用在“喪”之中，是“祭”所專有的。在《儀禮·士虞禮》可以找到稱呼轉換的根據。“死三日而殯，三月而葬，遂卒哭。將旦而，則薦。卒辭曰：‘哀子某，來日某，躋爾于爾皇祖某甫。尚饗。’”此是喪主安葬尸柩后，為迎接死者之精氣而在廟內的活動。其中包含“”祭，將死者于祖廟。祭之前，喪主稱之為哀子；翌日祭之后，就開始以“孝子”來稱祭主。如《儀禮·士虞禮》所言：“明日，以其班。……用嗣尸。曰：‘孝子某，孝顯相……’”而且以后的“小祥”“大祥”“”依次除去“喪服”的祭祀活動，都以“孝子”為稱呼。以養作為孝子之行為，在春秋時期才明確出現。《左傳》文公十八年，魯國季文子引先大夫臧文仲之語：“見有禮于其君者，事之，如孝子之養父母也”，此時孝子的行為由祭祀擴展到贍養。

理順了禮書中的矛盾之處，更能清楚地理解《詩經》中“孝子”“孝孫”的祭祖之義，總體上都是祭祀時的特稱，是被祭祀者的兒子或者孫子，被稱為孝子或者孝孫的人具有一定的宗法地位，一般是由宗子來擔任。禮書是后世的禮制總結，《詩經》中的祭祀場面描寫相較要鮮活和真實得多。“孝子”“孝孫”在禮書中只有簡單的概括，而《詩經》卻生動而完整地進行了描寫。因此，通過詩歌的文本更能直觀地看到孝子、孝孫們的所作所為。眾多詩歌中，描寫了完整祭祀儀式的是《小雅·楚茨》，本文拆分其祭祀步驟，來分析孝子、孝孫在祭祀祖先儀式中的行為特征。

（一）準備 詩歌的第一章“楚楚者茨言抽其棘，自昔何為？……以為酒食，以享以祀，以妥以侑，以介景福。”言糧食充裕，而用以為酒食，用以祭祀。其中“以妥以侑，以介景福”兩句，包含了豐富的典禮活動，沈文倬先生這樣分析，“以妥”是祝官迎尸如室，“以侑”是尸接受祝官輔導。④《楚茨》開頭的描寫并不是已經展開了祭祀活動，而是表示為這些活動做好了準備。

（二）正祭 “濟濟蹌蹌，爾牛羊，以往嘗。或剝或亨，或肆或將。”《禮記·郊特性》：“直祭祝于主，索祭祝于”，《禮記正義》解釋為：“謂薦孰時也，如特牲少牢饋食之為也。直，正也，祭以孰為正，則血腥之屬盡敬心耳。”“孰”為熟也，以熟食為祭祀之品。沈先生認為此是正是天子諸侯正祭當有的節目，按照禮書的記載應該是非常繁瑣的，詩歌在這里簡略地概括了這些過程。

（三）祭 “祝祭于，祀事孔明”，祝開始在進行祭祀的活動。《毛傳》：“，門內也”，以為位置名詞。解釋為在舉行的祭祀，是其字面意思。根據《禮記》在祭祀叫作“索祭”。沈文倬解釋道：“祭前廟門求神，以所在處所言叫作祭，以所為何事叫索祭。”⑤之后“先祖是皇，神保是饗”。根據《儀禮·士虞禮》：“孝子之祭不見親之形象，心無所系，立尸而主意焉。”神保即“尸”，由被祭祀者孫輩來擔當。神保代表先祖，品嘗美食。此時，祖先神靈被認為來到了宗廟。

這一章最后描述道：“孝孫有慶，報以介福，萬壽無疆！”此時，就出現了“孝孫”之稱呼，“孝孫有慶”是什么意思呢？《小雅·甫田》：“以社以方。我田既臧，農夫之慶。琴瑟擊鼓，以御田祖。以祈甘雨，以介我稷黍，以我士女。”《毛詩傳箋通釋》言此段“農夫之慶”是指“蠟祭”，為“合祭眾神之祭”。⑥“慶”指祭祀活動。“有慶”作為孝孫活動，反映了一個事實——孝孫參與了“慶”所包含祭祀祖先的各種活動。孝孫是祭祖先活動過程中，一以貫之的稱呼，這是“孝孫”的活動特征之一。

（四）賓尸 “執爨，為俎孔碩，或燔或炙。神保是格，報以介福，萬壽攸酢！”此部分即為“賓尸，遂及賓客之獻酬也”。最后，“神保是格，報以介福，萬壽攸酢！”格為“至”，賓尸的活動合乎禮制，氣氛和悅，祖先神靈來到了現場。

接下來，“工祝致告，徂賚孝孫。芬孝祀，神嗜飲食。卜爾百福，如幾如式。既齊既稷，既匡既敕。永錫爾極，時萬時億！”馬瑞辰釋“工祝”為祝官，他承擔著人神交流的任務。在祭祀祖先的過程中，一方面是主要的祭祀人，稱之為孝孫；一方面是受祭祀的祖先。祖先有著儀式上的扮演者，就是“尸”，在詩中稱之為“皇尸”“神”“神保”。“雖然，尸是直接參與到祭祀活動中，但是孝孫和尸的交流還是需要祝官的幫助。《郊特牲》說：‘尸，神象也。祝，將命也。’祝傳達主人與尸之間的誥教祝嘏。主人室中獻尸，東西相向，祝南面召誥。在儀式動作上，祝當人輔相，尸來時，祝出門迎入；尸去時，祝導之出門。”⑦此外，生人對神靈的祈求，稱之為“祝”；神靈對生人的賜福稱之為“嘏”。《禮記·禮運》：“祝以孝告，嘏以慈告。是謂大祥。此禮之大成也。”在這一過程中，人神得到了語言上的交流。沈立巖將“工祝致告”后面的詩句全歸為祝官的祝嘏之語，⑧是有一定的道理。在這段嘏辭中出現了是“孝孫”，這里指的是主祭者。孝孫因為祭祀祖先，受到了祖先的祝福，這是《詩經》中“孝孫”行為特征之二。

（五）送尸 “禮儀既備，鐘鼓既戒，孝孫徂位，工祝致告，神具醉止，皇尸載起。鼓鐘送尸，神保聿歸。”孝孫離開祭位，祝官宣布神靈已經飲醉。此時作為神靈的代表皇尸起來告辭，鐘鼓響起以送之。仍是一派熱鬧的場景。祭祀儀式到這里，孝孫基本上完成了與祖先的溝通。而孝孫的活動沒有結束，接下來他要主持與參加祭祀者的饗宴。

“樂具入奏，以綏后祿。爾肴既將，莫怨具慶。既醉既飽，小大稽首。”《大雅·既醉》：“威儀孔時，君子有孝子。孝子不匱，永錫爾類。”毛《傳》言此為成王祭宗廟，完成了旅酬以及無算爵，故云“醉”。兩詩所產生的場所應該同樣是祭祀儀式后的飲宴之中，但是前面是已敘事為主，而后者似乎是整段的抒情。陳子展《詩經直解》認為：“敘述西周盛時，王者祭畢饗宴，而公尸祝福之詩。”⑨《小雅·楚茨》這一部分與《大雅·既醉》可謂互為表里，前者是祭祀之行為記錄，后者是語言的記錄。在既醉之時，祝以尸的名義再次祝嘏孝子。“君子有孝子”，馬瑞辰釋為“亦指成王。有者，又也，言君子又為孝子也”。⑩先無論君子是否指成王，就君子又為孝子之意，可以理解為君子在饗宴的時候仍然稱之為孝子。可以表明“君子”依然以“孝子”的身份進行活動，即《詩經》中“孝孫”行為特征之三。

通過對《小雅·楚茨》的分析，可以看到“孝子”“孝孫”的名稱貫穿整個祭祀活動，他們通過祭祀表達了對祖先的孝意，并且接受了祖先的祝福；儀式之后，還饗宴宗族成員。西周時期，“孝”為祭祖之行為，通過祭祖活動以紀念先祖并且團結族人。在《詩經》的祭祀詩中得到了充分證明和展現。

① （宋）范處義：《詩補傳》卷二十三，《文淵閣四庫全書》本。

② （宋）朱熹：《詩集傳》卷十七，中華書局1958年版，第192頁。

③ （元）朱公遷：《詩經疏義會通》卷十七，《文淵閣四庫全書》本。

④{5}{7} 沈文倬：《宗周歲時祭考實》，《宗周禮樂文明考論》，浙江大學出版社1999年版，第109頁，第105頁，第83頁。

⑥⑩ （清）馬瑞辰：《毛詩傳箋通釋》，中華書局1989年版，第716頁，第895頁。

⑧ 沈立巖：《先秦語言活動之形態觀念及其文學意義》，人民出版社2005年版，第225頁。

⑨ 陳子展：《詩經直解》，復旦大學出版社1983年版，第927頁。

參考文獻：

[1] （漢）毛公，（漢）鄭玄，（唐）孔穎達等.毛詩正義[M].十三經注疏本[M].北京：中華書局，1980.

[2] （漢）鄭玄，（唐）賈公彥.儀禮注疏[M].十三經注疏本[M].北京：中華書局，1980.

[3] （漢）鄭玄，（唐）孔穎達等.禮記正義[M].十三經注疏本[M].北京：中華書局，1980.

[4] （晉）杜預，（唐）孔穎達等.春秋左傳正義[M].十三經注疏本[M].北京：中華書局，1980.

作 者：羅 山，首都師范大學文學院2011級在讀博士研

究生。

編 輯：郭子君 E-mail：guozijun0823@163.com