從女權主義視角分析達吉雅娜的形象

摘 要：普希金創作的達吉雅娜這一形象在多個方面印證了女權主義的主要觀點：追求自由與獨立，追求自我運作的權利。一般來講，達吉雅娜的情感歷程可以劃分為追求奧涅金與被奧涅金追求兩個階段。本文透過對達吉雅娜這兩個階段情感歷程的分析指出：達吉雅娜與奧涅金都是男權制度的受害者；同時，達吉雅娜的如此命運與作者普希金本人的女性價值觀念和道德倫理觀念密不可分。

關鍵詞：女權主義 達吉雅娜 男權制度

引 言

女權主義觀點一般意義上指的是，女性希望通過進行社會變革來實現女性自身在經濟、政治、文化和日常生活等各個方面與男性權利和地位平等的觀點。而女權主義者們彼此之間關于女權主義的觀點又不完全相同，比如，關于什么是真正的男女平等，它是如何界定的，男女平等的范圍又是什么等等。因此女權主義被賦予了多樣性的特征。不過，追求女性的自由、獨立與解放，追求女性自我運作的權利——這是女權主義較為明顯的普遍的特征。

本文試從女權主義視角解讀普希金《葉甫蓋尼·奧涅金》中女主人公達吉雅娜的形象。達吉雅娜是普希金所塑造的俄羅斯文學史上第一個光彩奪目的優秀女性形象，被普希金稱作自己“親愛的理想”。19世紀俄羅斯著名的文學評論家別林斯基在其《文學的幻想》中這樣評價普希金以及他所塑造的達吉雅娜的形象，認為普希金“首先第一個以達吉雅娜為代表，詩意地再現了俄國婦女”。作為“19世紀俄羅斯女性文學的精神開拓者”，普希金的女性觀極大地影響了其后的許多俄羅斯作家，由此形成了當時俄國父權體系背景下一系列追求女性解放、追求自我獨立的光輝女性形象。普希金創作的達吉雅娜這一形象在多個方面印證了女權主義的主要觀點：追求自由與獨立，追求自我運作的權利。一般來講，達吉雅娜的情感歷程可以劃分為追求奧涅金與被奧涅金追求兩個階段。本文透過對達吉雅娜這兩個階段情感歷程的剖析，指出：達吉雅娜與奧涅金均是男權制度的受害者；同時，達吉雅娜人生命運的設定與作者普希金本人的女性價值觀和道德倫理觀密不可分。

一、追求奧涅金

當奧涅金繼承伯父的田產成為拉林家的鄰居后，這個與周圍環境格格不入的人立即引起了拉林家的大女兒塔吉雅娜的注意：此時她的心靈“仿佛一粒種子落在土里，/春天的火使它萌發出生機，/很久以來，柔情和苦痛/一直在燃燒著她的想象，/渴求那命中注定的食糧；/很久以來，她年輕的胸中，/一直深深地感到苦悶；/心兒在盼望……那么一個人”。達吉雅娜“心兒在盼望”的那個理想中的人物就是文本的男主人公——奧涅金。達吉雅娜，這個生長在外省農村的地主小姐，一直幻想著擁有自己真正的愛情。因此，當與眾不同的奧涅金出現在她的面前時，她憑借自己的幻想，在腦海中塑造出了一個綜合她所閱讀過的許多小說中的男主人公各種因素的完美形象——奧涅金。于是奧涅金成為了她心目中理想的偶像，她如癡如醉、不顧一切地愛上了他，開始勇敢地追求奧涅金，她給奧涅金寫了一封熱情洋溢的情書。然而，令達吉雅娜始料不及的是，奧涅金居然拒絕了純潔姑娘的真摯的愛情，令達吉雅娜傷心不已。

奧涅金之所以如此，是由他所處的環境所決定的。在當時的俄羅斯上流社會，到處充斥著虛情假意，人與人之間大多虛與委蛇，本應純真自然的感情遭到褻瀆。奧涅金討厭這種逢場作戲，他的性格與其所處的環境格格不入。正是這種對周圍環境的厭倦造成了他玩世不恭、憂郁苦悶的性格特質。俄國著名思想家赫爾岑說過：“奧涅金的典型是這樣的富有民族性，以至于在所有一切稍能流行于俄羅斯的小說和詩歌中都可以遇見他，這并不是因為大家都想模仿這一典型，而是因為你常常可以在你自己周圍和在你自己身上看到他。”的確，在當時的俄國社會，存在有相當一部分這樣的人，他們如同小說主人公奧涅金一樣厭倦上流社會虛偽做作的風習和禮儀，不愿與其同流合污。奧涅金之所以不相信感情、拒絕達吉雅娜，在很大程度上正是出于他對上述司空見慣的虛偽感情的棄舍與鄙視。

而達吉雅娜的行為在當時的社會制度下，確實是令人不可理解、難以容忍的。我們不能說她對當時的社會規范置若罔聞，熟視無睹，從她的信中我們也可以感受到她的羞慚與恐慌，而不管怎樣，達吉雅娜畢竟果敢地邁出了這難得的蹣跚的第一步。

二、被奧涅金追求

達吉雅娜嫁人之后，一個偶然的機會，她再次出現在奧涅金的面前。小說這樣描述達吉雅娜與奧涅金的重逢。在上流社會的舞會上，“一位貴夫人正向女主人走來，/她后面跟著個顯赫的將軍。/你看她一點兒不顯冷淡，/不顯慌張，也不嘮叨多言，/她對誰都不用傲慢的目光，/也不懷嘩眾取寵的奢望，/她毫無這類小戶人家的做作，/毫無鸚鵡學舌之類的花樣……”這個時候的

達吉雅娜顯得雍容華貴、氣質典雅，她淡定從容的氣質無疑令漫游歸來的奧涅金不勝驚訝……也許，奧涅金終于認識到了達吉雅娜的與眾不同及其價值所在，這次，他瘋狂地愛上了達吉雅娜。然而，達吉雅娜卻平靜地拒絕了他，雖然在她的內心深處仍然懷著對奧涅金的真摯愛戀。在她看來，對自己丈夫的忠誠遠比滿足自己的情感需求更重要。

難道說達吉雅娜拒絕奧涅金、寧愿永遠跟隨一個自己并不愛的、甚至是從沒愛過的人是對夫權規范的妥協嗎？與此相反，達吉雅娜這一抉擇恰恰是其女性自我運作權利的體現，是其女性自我主體意識的反映。可以說，塔吉雅娜是按照自己的意志選擇自己未來的生活道路的。在奧涅金已經向她表白愛情的前提下，她和他是否會一起生活，決定權在達吉雅娜，而她果斷地作出了拒絕奧涅金的愛情這種對自己更好的選擇，突顯出女性主動選擇幸福的權利。

也許有人認為，達吉雅娜這樣做實際上是為自己選擇了一種痛苦的生活方式，這種觀點不無道理。可是，反過來說，如果她選擇跟隨奧涅金就一定能幸福嗎？退一步講，即使奧涅金對達吉雅娜始終不渝，跟隨奧涅金對她來說就一定快樂嗎？我們要考慮到，不管是她主動選擇與否，男權觀念對她的影響都是一個既定的事實，而這也成為影響達吉雅娜幸福感的一個重要因素。這就決定了，假使跟隨自己的丈夫—— 一個她完全不愛的人一起生活一輩子，可能令她不快樂；而如果對丈夫不忠誠，則會遭到上流社會輿論的譴責，其處境必然會與托爾斯泰筆下的安娜如出一轍，其命運之悲慘可想而知，這是達吉雅娜所不能忍受的。換言之，并不是說她跟隨自己的丈夫就一定會幸福，然而，如果她跟隨奧涅金的話，則一定會更加不幸福！由此，我們得出結論：對達吉雅娜來說，跟隨自己的丈夫“相對而言”則會更幸福，雖然這個幸福不是“絕對的”。達吉雅娜作出了對自己比較有利的選擇——拒絕奧涅金，忠實于自己的丈夫，盡管她從來都沒愛過他。這是一種女性追求自我幸福的方式，也是女性自主決定自己命運的一種方式。

在達吉雅娜生活的那個時代，女性處于上流社會父權體系的規范之下，女性的地位相對而言比較低下，她們只能是男性的附庸。按照當時一般人的觀點，認為一個姑娘如果能嫁個“好人”就是她們一生最大的幸

福，她們的父母就是如此教誡她們的，她們也以此作為自己人生的最終目標，為達此目標，她們不惜賣弄風情、結識權貴。她們在社交場合上的一舉一動都是在取悅和迎合男人。總而言之，在頑固的男權制度的束縛之下，她們已經被嚴重異化，從而失去了女性所應有的獨立性和自主性，正如別林斯基所說：“男子在俄國社會所有的地位中，所有的階層中始終扮演著主要的角色；但我們不能說，婦人在我們這里扮演著次要的和低微的角色，因為她是根本不扮演任何角色的。”達吉雅娜所處的社會地位與別林斯基所言的女性的狀況并無二致。唯一不同的是，達吉雅娜雖然也受男權制度的挾制，但是她具有挑戰傳統規范的決心和勇氣。

三、男權制度的受害者

雖然達吉雅娜忠于自己的丈夫是一種“相對”幸福的生活方式，然而這并不意味著她擁有絕對的幸福，她每天都要面對這個自己不愛的男人，他們要一同用餐，一起聊天，一起睡覺；同時，在她的心中可能思念著自己心愛的另外一個人兒，亦或是出于對丈夫絕對的忠誠而強迫自己不去“胡思亂想”。無論如何，這對于一般女性來講，都不是一件令人開心的事。如此看來，達吉雅娜無論是選擇跟隨奧涅金，還是選擇跟隨自己的丈夫，都是不幸福的。

那么，是什么原因造成了達吉雅娜這種境況呢？

首先，男權社會中的家長制。達吉雅娜并不是那個時代父權家長制的唯一受害者。在《葉甫蓋尼·奧涅金》中，除了達吉雅娜之外，令我們印象深刻的還有另外兩個女性形象：一個是達吉雅娜的母親，一個是達吉雅娜的奶娘。達吉雅娜的母親當初也是被逼無奈才嫁給了達吉雅娜的父親，“并不曾征求她的意見，/姑娘就被帶去跟別人結婚。/為了排遣她心頭的悲哀，/聰明的丈夫決定立即走開，/馬上動身回自己的鄉村（……）/起初她也曾發怒、哭泣，/差點沒有跟丈夫離婚；/后來，家務事占住她的心，/習慣了，于是也就變得滿意。/老天爺

把習慣賜給我們：/讓它來給幸福做個替身”。最后她總算習慣了這種逆來順受的生活方式，習慣了自己的丈夫。常言道：習慣成自然，習慣了也就滿意了，這不能不說是當時女性的一種悲哀。此外，還有達吉雅娜的奶娘，用奶娘自己的話說，“我那時候也只有十三周歲。/媒婆來來回回跑了倆星期，/來找我爹媽嘀嘀咕咕，/最后我爹就給我祝了福。/我怕得厲害，傷心地哭泣；/一邊哭，人家就給我把辮子解開，/唱著歌兒把我往教堂里帶”。達吉雅娜的奶娘同樣是父權家長制度下的犧牲品。達吉雅娜似乎是遵循著她母親和奶娘的生命軌跡，隨波逐流，被送到了莫斯科這個“待嫁市場”去等待著某位上流社會貴族的青睞。而這一切都不是她自己的意志，她是為家庭的意志所左右和操縱的。

其次，男權體系下的男性原則。在當時俄羅斯的上流社會中，即使是一個不學無術、游手好閑的紈绔子弟，只要他有錢，他是貴族，就可以娶到一個貌美如花且善良忠貞的妻子，而他照舊可以不受指責地吃喝玩樂、風流快活；可是他的妻子如果同樣如此的話，就會招致社會的指責和辱罵。男性原則已經完全融入了社會，融入了每個人的思想深處。因此，男性的標準就成了整個社會共同遵守的普遍標準，而男性原則也就成了整個社會的普遍原則。這種原則符合當時俄羅斯大部分不學無術、游手好閑的男性貴族的利益，如此他們可以毫不費力地得到一個優秀的妻子，并且這個妻子還會始終忠實于自己；而女性，在自己的父親要求下，“跳舞，束腰帶，對付著彈幾下鋼琴，馬馬虎虎講幾句法國話——于是教育就算完成了；以后留給她們唯一的事業，唯一的心事，就是怎樣去勾引求婚人了”。按照這種男性原則，女性最重要的人生目標就是嫁人，而且這個人可能是自己并不喜歡的，他可能花天酒地，而她卻應該對他始終如一、忠貞不渝。達吉雅娜自小或耳濡目染、或被灌輸這樣的原則，雖然她的天性與她所受的教育格格不入，可她還是或多或少地受到了這種男性原則的影響。達吉雅娜最終的選擇，一方面是聽從自己心靈的吩咐，另一方面也是源于自己思想中的男性原則。

而奧涅金作為男性，卻同樣是男權規范的受害者。作為一個同貴族社會格格不入的青年，他厭惡那套交際場上的虛情假意，他不像其他人一樣在交際場上去尋找自己未來的妻子，而是找尋著自己想要的生活方式。他并不屬于那個整體來講不學無術、只知享樂的上流階層，或者說，他是那個階層的“異類”。在達吉雅娜已經結過婚的情況下他仍然去追求她，這不符合這個圈子夫權至上的原則，這是達吉雅娜不能接受的，而奧涅金無果的愛情在某種意義上也不能不說是貴族社會夫權原則所釀成的悲劇。

結 語

達吉雅娜在邂逅奧涅金時敢于主動挑戰男權規范，努力追求自己想要的愛情，而后被奧涅金追求時又敢于果斷拒絕，這充分體現出達吉雅娜身上女性自我意識的萌芽與覺醒。普希金塑造達吉雅娜這一形象體現出作家對女性命運的關注；從另一個角度來講，又可以看出詩人思想的局限性：詩人認為達吉雅娜是他心

目中完美理想的女性形象，是他“親愛的理想”。然而我們認為，詩人所謂的完美未必就是真正意義上的完美，抑或說，未必就是女性本身所認知的完美，它是詩人普希金個人主觀界定的女性美，而他筆下的“完美”女性遵循的正是他所設定的道德倫理規范。也就是說，在創作過程中，詩人是在男權原則支配下按照其本人的男權意志而塑造出達吉雅娜這一形象的。盡管達吉雅娜并不愛自己的丈夫，但她最終還是平靜地對奧涅金說出了下面這句經典的名言：“我愛您（何必對您說謊？）/但現在我已經嫁給了別人；/我將要一輩子對他忠貞。”——仿佛這才是“理想”的女性。

達吉雅娜不得不被自己不愛的人“挑選”成為妻

子，她也必須一輩子對這個不愛的人忠誠，從這兩點來說，無不符合大部分貴族男性的利益，也與詩人的利益是一致的。詩人作為一個上流社會的貴族地主，雖然他抨擊上流社會，但他畢竟愛著上流社會，甚至可以說他的抨擊正是緣于他的愛。正如別林斯基所說：“在他（指普希金。身上到處你都可以看到，他是一個無論靈魂和身體都屬于構成他所描寫的階級的本質的那個基本原則的人；簡而言之，到處你都可以看到一個俄國地

主……他攻擊這個階級所有一切違反人性的地方：可是這個階級的原則對于他卻是永恒的真理……因此，即使他的諷刺，也包含著這么多的愛，即使他的否定也常常好像是贊許和欣賞……”所以，我們認為，普希金對具有自主意識的女性形象的歌頌一方面反映出他對女性人格獨立的尊重與期盼；同時又體現出作者由于階級和時代的局限而不自覺地流露出的對貴族社會男權規范的認同與維護。

參考文獻：

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[2] 張鐵夫等.普希金新論——文化視域中的俄羅斯詩圣[M].北京：中國社會科學出版社，2004.

[3] [俄]普希金.普希金選集第五卷·葉甫蓋尼·奧涅金[M].智量譯.北京：人民文學出版社，1985.

[4] 轉引自匡興.對奧涅金形象典型性質的再認識[J].俄羅斯文藝，1999（2）.

作 者：王宇喬，河南大學外語學院俄語系2013級在讀碩士研究生，主要研究方向為俄羅斯文學。

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