《金瓶梅》中的“鞋”意象

摘 要：《金瓶梅》是中國小說史上一部偉大的作品，開啟了文人獨自創作小說的時代。鞋意象是書中常見的意象，有著豐富的內涵。它是性愛的象征，預示了死亡，也宣示著勝利。

關鍵詞：《金瓶梅》 鞋意象 性愛 死亡 勝利

意象是中國首創的一個審美范疇，它的最早源頭可以上溯到《周易·系辭》“圣人立象以盡意”①。“意象”作為一個概念，最早出現于漢代王充的《論衡·亂龍》：“夫畫布為熊麋之象，名布為侯，禮貴意象，示義取名也。”②這里的“意象”是指以“熊麋之象”來象征某某侯爵威嚴的具有象征意義的畫面形象，從它“示義取名”的目的看，已是嚴格意義上的觀念意象。意象作為一個文學理論術語，第一次提出來的是劉勰。他在《文心雕龍·神思》中寫道：“積學以儲寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以繹辭。然后使玄解之宰，尋聲律而定墨；獨照之匠，窺意象而運斤——此馭文之首術，謀篇之大端。”③其中的“意象”指的是一切悟徹人生的藝術家能運用筆墨描寫想象中的景象。總之，在我國古代，意象說已名實俱備，十分成熟，意象即為“表意之象”。

成書于明代的《金瓶梅》中包含了許多意象描寫，其中值得關注的是鞋意象的描寫。在全書百回故事中有近五十回寫到了鞋，當然在書中并不是每一次提到的鞋都是作為意象存在的。鞋物件與鞋意象的區別在于作者有沒有借助鞋來表達某種思想或意義。有的話，才能稱之為鞋意象；反之，則不是。在《金瓶梅》中，鞋意象有著豐富的內涵，值得探討。

一、性愛的象征

在中國古代文學中，鞋往往是性愛的象征，鞋意象常常被用來隱喻男性的性心理。鞋的象征意義，最早的解釋見于唐傳奇《霍小玉傳》：“鞋者，諧也。夫婦再合。脫者，解也。既合而解，亦當永訣。”④取“鞋”與“諧”的諧音，是男女和諧之意，把鞋比喻為男女相和諧的中間物，即男女結合與離別的象征物。成為男女情愛的道具，鞋也就有了性愛的意味。“鞋在中國古代文學中以其特有的性象征意義而占據著引人注目的地位。特別是女性人物的鞋，在作品中層出不窮，總是或比或興地與女主人公構成隱喻或者換喻關系。”⑤弗洛伊德曾經說過：“鞋或者拖鞋常是女性生殖器的象征。”⑥在《金瓶梅》中，某些時候鞋就是性愛的象征。

《金瓶梅》第四回，西門慶初會潘金蓮。在吃飯時，西門慶故意將自己的雙箸拂落到地下，雙箸正好落在潘金蓮腳邊。西門慶借拾箸之機，“便去他（潘金蓮）繡花鞋頭上只一捏”⑦，潘金蓮便知道了西門慶想要勾搭自己的意圖。男女偷情不必明說，鞋成為傳情達意的工具，這與鞋的性愛象征意義是分不開的。

第二十八回寫到陳敬濟還鞋，在這里鞋也具有性愛的象征意義。陳敬濟與潘金蓮二人早已有心勾搭，卻苦于沒有機會，恰好陳敬濟得到潘金蓮的一只大紅睡鞋：

這敬濟把鞋褪在袖中，自己尋思：“我幾次戲他（潘金蓮），他口兒且是活。及到中間，又走滾了。不想天假其便，此鞋落在我手里。今日我著實撩逗他一番，不怕他不上帳兒。”正是：時人不用穿針線，那得工夫送巧來。⑧

陳敬濟袖著潘金蓮的鞋來找她，并索要她的汗巾兒作為還鞋的條件，糾纏良久：

婦人道：“好個牢成久慣的短命！我也沒氣力和你兩個纏。”于是向袖中取出一方細撮穗白綾挑線鶯鶯燒夜香汗巾兒，上面連銀三字兒都掠與他……這陳敬濟連忙接在手里，與他深深地唱個喏。婦人吩咐：“好生藏著，休教大姐看見，他不是好嘴頭子。”敬濟道：“我知道。”一面把鞋遞與他……⑨

這一段關于鞋的情節象征性地完成了締結私情的任務，在這里鞋就是性愛的象征。張竹坡在此回回評中寫道：“因金蓮之脫鞋，遂使敬濟得花關之金鑰，此文章之渡法也。”⑩所謂敬濟因鞋而“得花關之金鑰”，說的正是兩人的性關系。弗洛伊德多次指出，花是女陰的象征，而鑰匙則是陽具的象征。

二、預示死亡

當代性心理學家指出，男人對女性的腳及與腳相關的鞋、襪可以有一種特殊的興趣，其極端者即可稱為“足戀”或“拜足狂”。“在足戀者，足或履不只是一個工具，而是一個真正的象征，是不惜頂禮膜拜的東西，是一個理想化的對象，摩挲時固須極其虔敬之誠，想象時更不免忘餐而廢寢。”{11}英國性學家卡納認為，拜足狂是男性被虐狂的一種潛在方式。在對女人身體的最低下的這一部分的眷戀與膜拜中，深深地潛藏著男性的自卑情結或一種被異性踐踏的欲望。{12}拜足狂看見女人的鞋往往會性欲大發，進而縱欲過度導致身體損傷或死亡。從某種意義上來說，鞋子對于拜足狂來說往往預示著死亡。在《金瓶梅》中，作者蘭陵笑笑生寫道：“羅襪一彎，金蓮三寸，是砌墳時破土的鍬鋤；枕上綢繆，被中恩愛，是五殿下油鍋中生活。”{13}這其實也闡釋了鞋與死亡的關系。在蘭陵笑笑生看來，女人的鞋或者小腳（金蓮三寸）就是給男人掘墳的鍬鋤，也就是說女鞋預示著男人的死亡。

縱觀《金瓶梅》全書，西門慶就是一個典型的“拜足狂”，看到顏色鮮艷的女鞋就格外喜歡，尤其是紅色女鞋。正如他所說：“你不知，我達達一心喜歡穿紅鞋兒，看著心里愛。”{14}一看到女人穿著紅鞋，西門慶就會性欲大發。在書中有關西門慶和潘金蓮做愛的詳細描寫中，有幾次脫得光光的潘金蓮都是穿著一雙大紅鞋，從而讓西門慶見了淫欲大增。第二十七回“潘金蓮醉鬧葡萄架”，在葡萄架下，潘金蓮“脫的上下沒條絲，仰臥于衽席之上，腳下穿著大紅鞋兒”{15}，西門慶看到后便觸動淫心，與她云雨一番。第二十九回，在潘金蓮的房里，西門慶見潘金蓮“身體雪白，穿著新做的兩只大紅睡鞋”{16}，便來了欲望，與她“大戰”一場方才罷休。第五十二回，西門慶在外吃完酒回家，見潘金蓮“脫得光赤條身子……換了雙大紅平底睡鞋兒”，就“淫心輒起，柄挺然而興”{17}。看到潘金蓮穿著紅鞋就性欲高漲，必要“云雨”一番，正是西門慶縱欲的一種表現。

紅色是一種警示色，作者之所以讓潘金蓮裸睡時還穿著一雙紅鞋，一是應西門慶之好，二是在向西門慶發出警告，警告他縱欲的危害，同時也是在預示著西門慶的死亡。最后西門慶縱欲而死恰恰證明了紅鞋的預示作用。

三、宣示勝利

在古代以男人為主導的封建社會中，女人的命運是由男人把握的。女人的社會地位決定了其家庭地位，在家庭生活中，男人是天，女人是男人的附屬品，正如司馬光所說：“夫，天也；妻，地也。”{18}女人只有通過討好男人來獲得一定的家庭地位，男人寵愛，女人的家庭地位就高；反之，則低。在《醒世姻緣傳》中，晁源娶有妻計氏、妾小珍哥，由于晁源寵愛小珍哥，不喜歡計氏，所以小珍哥的家庭地位要比計氏高得多。

《金瓶梅》主要書寫了西門慶的家庭生活，西門慶的老婆中，吳月娘是正妻，李嬌兒、孟玉樓、孫雪娥、潘金蓮、李瓶兒都是妾。吳月娘出自官宦之家，西門慶自然是需要巴結的。孟玉樓、李瓶兒改嫁西門慶時帶去大批財物，也深受西門慶喜愛。潘金蓮一沒有好的出身，二沒有多的嫁妝，這是她的劣勢。但是潘金蓮有漂亮的外貌，這可以算作她的優勢。潘金蓮是一個積極往上爬的的人，貧賤的出身和悲慘的遭遇使得她迫切想改變自己的處境，之所以嫁給西門慶也主要是出于這個原因。嫁給西門慶之后，只有一定的家庭地位才能得到想要的東西，而提高家庭地位的唯一途徑就是討好西門慶，得到他的寵愛。潘金蓮沒有吳月娘那樣好的出身，也沒有孟玉樓、李瓶兒帶給西門慶的大批財物，她只有用自己的色相來討好西門慶。西門慶各種無理的性要求她都能夠答應，有時候近似性虐待的行為她也默默忍受。潘金蓮還變著法子討好西門慶，她知道西門慶喜歡紅色女鞋，就常常穿紅鞋，甚至裸著身子睡覺時，還穿著一雙紅睡鞋，這其實是在勾引西門慶。她知道自己漂亮的裸體再加上穿著西門慶喜歡的紅睡鞋，被西門慶看到之后，肯定會“疼愛”自己一番的。

紅色是一種喜慶色，代表著勝利。每當潘金蓮裸著身子穿著紅睡鞋引誘西門慶的時候，紅睡鞋就在傳達著一種勝利的信號，在表達著潘金蓮的計劃即將勝利，因為潘金蓮知道只要西門慶看到她這個樣子，一定會上鉤。確實，潘金蓮的每次引誘最終都是以勝利告終。

蘭陵笑笑生在創作《金瓶梅》時是匠心獨運、慘淡經營的，使得書中的鞋意象有著豐富的內涵。鞋既是性愛的象征，又預示了死亡和宣示著勝利。《金瓶梅》無愧于其在中國文學史上的重要地位，里面的文學寶藏值得后人去發掘！

① 《周易》（卷七），四部叢刊景宋本，第67頁。

② （東漢）王充：《論衡》（卷十六），四部叢刊景通津草堂本，第279頁。

③ （南北朝）劉勰：《文心雕龍》（卷六），四部叢刊景明嘉靖刊本，第28頁。

④ 汪辟疆校錄：《唐人小說》，上海古籍出版社1978年版，第81頁。

⑤ 葉舒憲：《高唐神女與維納斯》，中國社會科學出版社

1997年版，第558頁。

⑥ [奧地利]弗洛伊德：《精神分析引論》，商務印書館1984年版，第118頁。

⑦⑧⑨{13}{14}{15}{16}{17} （明）蘭陵笑笑生：《新刻繡像批評金瓶梅》，齊魯書社1989年版，第56頁，第363頁，第365頁，第3頁，第367頁，第355頁，第380頁，第675頁。

⑩ 朱一玄：《金瓶梅資料匯編》，南開大學出版社1985年版，第277頁。

{11} [英]靄理士：《性心理學》，生活·讀書·新知三聯書店1987年版，第210頁。

{12} [英]卡納：《性崇拜》，臺灣國際文化事業有限公司1985年版，第118—119頁。

{18} [北宋]司馬光：《家范》（卷八），明天啟六年刻本，第48頁。

作 者：劉 鵬，河南大學文學院2012級在讀碩士研究生，主要研究方向為明清小說。

編 輯：趙 斌 E-mail：mzxszb@126.com