太極拳的統一

太極拳能不能統一的問題，其實根本就不是個問題，如果說能統一，是太極拳的理論，不遵循太極拳的理論，就不是太極拳！如果說不能統一，不能統一的是拳架與套路，否則就是要消滅太極拳。非但太極拳，中華民族的傳統文化的任何一個門類都是如此。

第一，從傳統文化的角度看太極拳的統一。

清劉熙載《藝概》說：“藝者，道之形也?！迸e凡建筑、雕塑、書法、繪畫、音樂、戲曲、舞蹈、武術、中醫等等，中國傳統文化藝術，都是：“道”的表現形式，而“道”是這些藝術的靈魂，沒有靈魂的藝術就像僵尸一樣沒有生命力?！暗馈笔鞘裁茨兀坷献尤眨骸叭朔ǖ亍⒌胤ㄌ?、天法道、道法自然。”換而言之：道者，自然也。

武術是中國傳統文化的一部分，太極拳是中華武術中別具特色的一種。姑且不論太極拳創生于何時何地何人，縱使太極拳再別具特色，它還是在中國傳統文化的框架之下，具備中罔傳統文化的基本精神——“道”。

“中國文化的最高境界是‘和’，包括人與人之和、人與社會之和、人與宇宙之和?！薄爸袊摹汀c‘中’是聯系在一起的，和即中和。所謂‘中’，就是按照一定的文化法則來組織多樣的或相反的東西，并把這些多樣的或相反的東西構成一個和諧的整體，（見北京師范大學出版社《中國文化概論》）即“中庸之道”，用佛教說法叫“圓融無礙”、“五百羅漢豈能一面、三干揭諦怎能一身”，《論語》里則說：“君子和而不同”。在這里肯定了事物是多樣性的統一，要有海納百川的氣概，容納不同的一切，從而創造一個和諧的環境。太極拳也必然是多樣性的統一：每個人的天賦不同，即使是一師所傳，練出的太極拳也必然有所不同，即由初步的“拳與性和”到終極的“拳與道合”，必然是多樣性的，但同時又都遵循太極拳的拳理，所以又是統一的。

中庸之道，在太極拳里表現為“無過不及、隨屈就伸。”太極拳統一和不統一都是極端，顯然都是不正確的，反過來，既統一、又不統一：統一的是太極拳的理論，不統一的是太極拳的具體練法，包括哪家哪派、多少招式、先后順序、手腳的位置等等。

中國傳統文化的最高境界的另一種表述是“天趣自然”——合道，“自然”雖然有春夏秋冬的總體規律，而每一天又都是在不斷變化、各具特色、獨一無二的。

唐代書僧亞棲《論書》日：“凡書通即變。王變白云體，歐變右軍體，柳變歐陽體，永禪師、褚遂良、顏真卿、李邕、虞世南等，并得書中法，后皆自變其體，以傳后世，俱得垂名，若執法不變，縱能入石三分，亦被號為書奴，終非自立之體。是書家之大要?！闭l愿意做“拳奴”？

中醫學金元四大家各具學說且互相多有矛盾之處，卻都是一代大醫！中醫治病，講的是同病異冶、異病同治，并且隨著治療的進展隨時修正藥方，絕沒有一方冶百病之說。陳、楊、武、吳、孫諸宗諸派太極拳各具特色，但都是中罔太極拳。

清代名醫傅山書劍雙絕，有傅山拳法傳世，實是一種早期的太極拳，他在《霜紅龕集·字訓》里說“期于如此，而能如此者，工也。不期如次，而能如此者，天也。一行有一行之天，一字有一字之天。神至而筆至，天也；神不至而筆至，天也。至與不至，莫非天地。吾復何言，蓋難言之。”這里的“天”是“自然”、是“道”，說的雖然是書法藝術，太極拳又何嘗不是如此？王羲之《蘭亭序》每一個“之”字都各具神采，絕無雷同，才是千古書圣！如今電腦上打出的標準字能說是藝術嗎？完全統一的的太極拳，還有何“天趣自然”可言？畫家齊白石先生說：“學我者生、像我者死?！碧珮O拳又如何不是這樣呢？

如果所有的舞蹈都統一成一個模樣，那誰還會買票去欣賞呢？如果所有的建筑物都統一成一個規模樣式，我們還有多少人能找到自己的家呢？

第二，從太極拳本身看太極拳的統一。

太極拳的產生，有兩種說法：一種說法是古代道士修煉內功，在自然無為狀態下產生天人交感即能量交換，從而產生一些自發性調理身體的動作，這些動作是因時因地因人而不同的，即使同一個人，每次出現的動作也不會完全相同。后來由于一些學人很難進入自然無為的狀態，一些前輩就將那些自發性動作中比較典型的教給他們模仿，以期能由后天返先天而進入自然無為的狀態。另一種說法是太極拳是吸收了當時眾多武術之長而創編的。從現在的太極拳的動作招式上看，這兩種說法都是對的，同時又都是不全面的。太極拳的源頭應是古代道士的內功修煉，然而在流傳過程中，一定有人將武術的精華動作加入其中，是兩者結合的產物。如果能達到返先天的境地，還有什么標準套路拳架呢？

太極拳的每一個招式，都是有針對性的調理身體的動作，比如玉女穿梭是調理心經為主。每個人的身體狀況不同，就需要有針對性地調理，而不能要求病人按方生病。

從現在的太極拳套路看，以楊氏太極拳為例，不論是85式、103式、還是108式，都是最基本的三十六、七個招式的不同排列組合，某些招式多一次或少一次重復而已！究其實，一是編排者慣用的招法反復練習，二是在告訴我們：任何兩個招式都是可以自由順接的，如果時間、體力允許，是可以無限地延長下去的，所謂：“長拳者如長汀大海滔滔不絕也?！睏罴依献V的《八五十三勢長拳解》寫到：“自己用功，一式一式，用成之后，合之為長。滔滔不斷，周而復始，所以名‘長拳’也。萬不得有一定之架子，恐日久入于滑拳也，又恐入于硬拳也，絕不可失其綿軟。周身往復，精神意氣之本，用久自然貫通，無往不至，何堅不摧也！”這大概就是傳統太極拳的本來面目吧！至于現在所謂的傳統套路，都是上世紀初拳家們為了推廣普及太極拳以謀生的教學之需而同定下來的指月的手指！后人不明就里而將其奉為玉律金科，實是可悲！今人又提出要統一太極拳套路，不知是無知還是別有用心呢？楊澄浦前輩的拳架當然是好，但那是適應了楊先生個體特征的拳架，卻一定不適合于所有的人。如果把太極拳統一成楊先生的拳架，這個拳架就成了“革命現代樣板戲”。不知道如今還有多少人知道那八出樣板戲！

太極拳的最高境界是自然無為、順應自然規律——合道，也是人生的最高境界。金庸先生在《吳家太極拳·跋》中這樣寫道“練太極拳，練的主要不是拳腳功夫，而是頭腦中、心靈中的功夫。如果說‘以智勝力’，恐怕還是說得淺了，最高境界的太極拳，甚至不求發展頭腦中的‘智’，而是修養一種平和沖淡的人生境界。不是以柔克剛，而是根本不求‘克’，頭腦中時時存在一個‘克制對手’的念頭，恐怕練不到太極拳的上乘境界，甚至于存在著一個‘練到上乘境界’的念頭去練拳，也就練不到這境界吧?！苯鹩瓜壬切≌f家，不是武術家，但是在這里卻道出了太極拳的不傳之秘。當然，好的東西是有次第的，初級階段的太極拳還是要練習“拳腳功夫”的，但是如果一個人一輩子練習太極拳的“拳腳功夫”，那就可悲了。如果接近了這“平和沖淡”的人生境界，太極拳的拳架與套路還有必要統一嗎？

不可否認，現在的太極拳是五花八門，不只是套路多樣，練法更是千奇百怪，不過這又有什么關系呢？一個人的成長是有過程的，楊澄浦先生早期、中期、晚期的拳架不也是大有不同嗎？要求一個初學者達到多高的水平，是不現實的，漫山遍野的爬山大軍，走在半路上的人總是大多數。

綜上所述，筆者認為：太極拳的理論要統一，拳架、套路不能也沒必要統一。