“站樁求物”與“第二隨意運動”

一、《道德經》與道家功

我國道家文化開宗立基的經典著作《道德經》，不僅被歷代政治家、軍事家、思想家、哲學家等尊為圭臬、奉若“圣經”，還是道家功法的理論依據和核心思想理念。道家思想的主要特征表現為：清靜、無為、素樸、不爭等，在《道德經》中有大量的關于修身、修心、養生、攝生、站樁、求物的具體描述，無不體現著這一思想理念。

先秦諸子百家，百家爭鳴，百花齊放，學術紛呈，涌現了很多“究天人之際，達古今之變，窮性命之源”的典籍，雖角度不同，術業有異，但他們有一個共同點，這就是對“道”的探究與追求?！暗馈笔怯钪骈g萬事萬物運動的總規律，各行各業各門學科，只要深入持久地研究下去都可進入“道”的境界。所謂“執于一而萬事畢”，即是此理。

在《老子》、《管子》、《黃帝內經》、《莊子》等書籍中，有大量的篇幅是專門描寫修煉養生、站樁求“物”的攝生之道的，如《黃帝內經》第一篇中講：“黃帝日余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽蔽天地，無有終時，此其道生。”這就是上古真人修煉的具體方法與步驟，用現代的語言來解釋就是站樁求“物”。《道德經》中講“物”修之于身，其德乃真?！惫糯藗儗Φ赖滦逓?、武功境界最高的人稱“真人”，逐次遞減是“至人”、“圣人”、“賢人”?？墒亲詵|漢以來，董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”的儒家思想，被歷代統治者確立為教化廣大人民的正統文化之后，樹立起“圣人”、“賢人”的典范形象比比皆是，而原有的道家的“真人”、“至人”的形象卻漠然淡化了。

二、“物”為何物？

《道德經》第十四章中講：視之不見，名日夷；聽之不聞，名日希；搏之不得，名日徼，此三者不可致詰，故混而為一，其上不嗷，其下不昧，繩繩兮不可名，復歸于無物，是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍，迎之不見其首，隨之不見其后。就是說在平常狀態下，“物”是看不見，聽不到，摸不著的，這三種狀態其實都混合在一起了。只有經過站樁武功境界達到了“孔德之容”的人，在演練時才能把“物”表現出來，之后又歸于無物了。因為它沒有固定的形狀和形象，雖說有些惚恍，但是氣勢恢弘，大氣磅礴。老子之所以對“物”有這樣逼真的描寫，難道不是因為他有這樣的真實的感受嗎？

“求物”，即求得全身渾圓之整勁，而且，此整勁能夠一觸即發，炸力無斷續，這就是中國上乘拳學孜孜以求的精髓，也是道家功法上乘境界的具體展示。這種“物”所表現出來的氣勢磅礴、氣勢恢弘、雄壯偉岸、動作大氣的神態，是由身內而身外所散發出來的，是真實的渾然天成的，因為它使外在的形、力與內在的神、意達到了高度和諧與統一，這種高級功夫境界早已經超越了一般的機體力學的范疇。

三、站樁求“物”

《道德經》第二十五章中講：“獨立不改，周行不殆”。其實這就是站樁功的古代稱謂，以站樁姿勢站立，雙手臂的位置不變，雙腳的位移不改，此后再繼續觀察身體內部所產生的酸麻脹痛等感受與變化，以及循環往復的各種反應。

老子那個時代的獨立不改和現代的站樁功是養生攝生之道的高級功法，是簡捷和高效的，然而它又是那樣的樸實無華，看上去又那么的簡單枯燥，真是“視之不足見”！但是我們如果想求得“視之不見，聽之不聞，搏之不得的‘物”’，就必須通過這個枯燥的“站樁”來獲得。“上士聞道，勤而行之，中士聞道，若存若亡，下士聞道，大而笑之，不笑不足以聞道”。大道至簡，真正的“道”擺在人們的面前往往是不被認識的，往往是只有少數人能做“上士”，且勤而行之，真正按照站樁求“物”攝生之道的練習步驟，用《道德經》中的“抱一無離，獨立不改”、用《黃帝內經》中的“獨立守神”、用現代的“站樁”方法來求得。在沒有得到“物”之前，不去像鳥那樣去飛，不去像馬那樣去跑，在沒有得到“物”的時候，也不做位置移動的屈伸運動，這就是《管子》“心術”中提出的“三毋”學說。中國古代文化中有一個鮮明的特點，主張以“靜”為主參學悟道，所謂“致虛極，守靜篤”，即強調在修煉時注重內悟，內省、內物的體認，并以此來感應、感知人世間、宇宙間的萬事萬物，用自身的體悟和感官來認知體內、體外的世界?！兜赖陆洝分械摹氨б粺o離，獨立不改”和我們現代人所說的“站樁”都是在靜態中進行的，只有持久地保持著“站樁”的姿勢，才能體認到這種運動變化的規律，才能達到“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀其復”的目的，才能最終獲得“物”！

四、“第二隨意運動”與站樁求“物”

第二隨意運動是我恩師于永年老先生為了與傳統的屈伸位移運動加以區別而提出的理論學說，即根據現代醫學解剖生理學稱之為：休息肌的緊松內動運動，學名叫第二隨意運動。在我們的現實生活中，在人們從事的各項體育運動中，凡是通過現實的具體的信號，即第一信號系統，直接作用于我們的感官器官，使骨骼肌交替產生一伸一屈的收縮運動，使關節不斷地改變角度產生位置移動，從而使循環、代謝、呼吸的機能增強，脈搏比平時增多。比如跑步、體操、武術套路動作等，這種隨意肌的運動于永年老先生稱做“第一隨意運動?！?/p>

在完成第一隨意運動時，即在一伸一屈的收縮運動時，那些參與了肌肉收縮的部分則稱之為“工作肌”而那些沒有參與工作的肌肉，此時正處于休息狀態則稱之為“休息肌”。

在站樁時，我們可以通過語言、文字、思維活動，即調動第二信號系統的作用，使那些處于休息狀態下的休息肌，也被調動起來，并與工作肌同時產生收縮運動，從而使呼吸、代謝加快和脈搏增多。于永年老先生把這種加入了緊松意念活動的運動稱之為“第二隨意運動”。它使整個運動體系得到了改變，它極大地挖掘了人體潛能，開發了人腦智力，增長了活體力學知識，因此說它與第一隨意運動有本質的區別。

“第二隨意運動”，即是靜位運動，因為采用《道德經》中的“抱一無離”，“獨立不改”的方法來求“物”修身：又是思維運動，因為“獨立守神”就是要意守腳掌能無離乎，并用意念去指揮調動那些休息肌做緊松內動的方法來求“物”修心。求“物”必須在靜位運動中進行，必須是注入了意念活動的思維運動，惟此，才能產生渾元均整的爆炸力、才能達到功夫的高級境界，即“善為道者”，才能表演出“恍兮惚兮，其中有物”的動作神態。（當然表演完畢之后，又“復歸于無物了”）

思維運動是近年來西方學者剛剛觸及到的新課題、新領域，而我國早在2500多年前的《道德經》中已經發揮的淋漓盡致了，自古以來，中國道家功夫就十分強調“修心為主，修身為次”，欲為道，必先修心，這才是求得本源之“正道”！我國古老的中華文明及道家文化可稱之為世界文化遺產中之瑰寶，其中大量的不被認識的養生、攝生之道的敘述與描寫，有待于進一步發現、挖掘、整理。

在《道德經》中有關于“求物”、“為道”的大量描述及操練的具體步驟、方法。其中的“抱一無離”、“獨立不改”；“為學日益，為道日損”；“道生一，一生二，二生三，三生萬物”；“修之于身，其德乃真，以身觀身，其中有物”等有關道家養生功法的內容竟多達五分之一。如果說《道德經》是一部“求物蓄德為道”的教科書，那么站樁就是實現這一目標的基礎，而所求的“物”則是展示“道”的具體方法和動作神態符號，也可以說《道德經》中的“道”是抽象的理論定義，而“物”則是“道”的具體表現形式及具體的練功方法和動作神態，“第二隨意運動”與站樁求物，雖名稱有異，但實質內容卻完全一樣。

五、結束語

在我國的傳統文化中，道家的思想是極其重要的，因其認知理念是“天人合一”的哲學觀、“整體性思維”的方法論，必然會產生“執于一而萬事畢”的論點與結論。我們的傳統文化也必是以“統一性”、“整體性”、“和諧性”、“平衡性”等為主要特征。由此我們就不難理解為什么一部《道德經》既是治世治國之良策，又是健身養生之良方。蓋因在我們的傳統文化中，始終具有“執一統萬”的功能，《道德經》不僅是道家武術技擊、健身養生的理論依據，而且還是道家功法具體操作的行動指南！

筆者又及：2013年10月2日凌晨3時40分，恩師于永年老先生逝世，享年九十三歲。謹以此文，表達對恩師的深切悼念。恩師于永年先生精神不死！