一枝獨秀萬木春

韓再芬主演的黃梅戲《徽州往事》，一炮走紅，風靡全國，力挽戲曲頹勢，提振了民族文化的信心，成為時下文化界熱議的新話題。筆者看罷《徽州往事》，感奮之余曾提筆寫道：“橫空出世風騷領，一枝獨秀萬木春。曙光初顯孚眾望，江潮先于海潮音。”

《徽州往事》彰顯與時俱進的創作理念。該劇使用先進的技術手段，全面發揮聲、光、電的科技性能，打造舞臺背景、人物服飾和表演道具的美感特色，成功營造出全方位綜合性的舞臺藝術效果，思想內容上也融入了新的價值理念，真正做到了“舊瓶裝新酒”，老樹抽新枝。

許多評論家，包括韓再芬本人都認為，《徽州往事》反映的是社會動蕩下平民百姓的苦難人生。筆者認為，該戲的精華并不囿于此，更在于充分體現出人性的光輝和人的思想境界的升華：女主人公舒香，無論發家致富喪夫出殯，還是亡命出逃寄人籬下，抑或夾在兩夫一女的維谷中，都不屈從命運的擺布，拒絕向危難低頭，力爭自己的命運自己決定，在困境中積極主動地尋求轉機，而非消極被動，逆來順受。特別是面臨兩夫一妻的艱難抉擇時，舒香并未按照傳統的主流價值觀行事，把命運的抉擇權交給兩個謙愛有加的男人；更沒有像《孔雀東南飛》的女主人公那樣“舉身赴清池”，以死抗爭。相反，經過一番痛苦的內心掙扎，舒香決然拋棄了兩個互相推諉的男人，選擇了新的生活途徑，走出一條屬于自己的獨立自主的人生之路。

這樣的人生理念，這樣的勇敢抉擇，已然超越了舒香所處的時代，背離了彼時“三從四德”的主流價值觀，在反傳統中凸顯先進的價值觀和人生觀，體現了獨立、自主、自由的理念，使得舒香截然不同于封建語境中的貞婦烈女形象。《徽州往事》之所以廣受歡迎，能夠被時下的新潮男女接受，跟它與時俱進的創作理念及價值觀有直接關系。試想：如果舒香擔當了貞婦烈女的角色，聽任兩個男人擺布，或者以死解脫自己，雖然故事情節會更加凄美乃至凄美絕倫，但卻很難與時下年輕人的思想觀念、審美趣味及欣賞習慣相契合，更不可能在廣大觀眾內心深處產生強烈共鳴。正因如此，《徽州往事》才能獨領風騷，不同凡響，實現了傳統文化理念與現代文化理念的成功接軌，在黃梅戲發展史上起了承前啟后繼往開來的作用，令人刮目。

《徽州往事》的成功取決于多種因素，有著復雜深刻的社會原因。唯有將《徽州往事》與“再芬黃梅”置于全球化、信息化的大背景下考察，置于中國文化藝術乃至世界文化藝術的發展史中研究探索，才能深明事理，透過現象看本質。

眾所周知，當下的中國和世界都處于市場經濟的大環境中。過于濃重的商業意識，滋生了拜金主義思想、急功近利的短視行為和社會浮躁心態，對傳統文化尤其戲曲產生了很大沖擊力。另外，網絡媒體與外來文化對傳統文化和傳統媒介的沖擊，也快到了“抽薪絕殺”的地步。原因種種，使得中國傳統戲曲只能在夾縫中謀生存，日漸式微，幾成文化產業鏈中的“瀕危動物”。例如，有一個話劇團精心上演了一出戲，可憐臺下只有區區十幾位觀眾，演員謝幕時，情不自禁地哭著向這十幾位觀眾鞠躬致敬，表達感激之情。相形之下，《徽州往事》卻橫空出世，在全國巡回演出幾十場，場場爆滿。這種如日中天的人氣，聲勢浩大的盛況，其意義顯然不只是一出戲抑或一個劇種的成功。它反映了國人對振興民族文化的強烈企盼，折射出人們對當下快餐文化、商業文化、金錢文化、明星文化的不滿，對急功近利的浮躁社會心態的鄙夷，充分體現了社會各階層對精品文化和高品位文化的渴求。

縱觀中國文化與世界文化，每一次高潮的出現，都會先聲奪人，有一個發力點或者原動力。中國唐代文化的興盛，發軔于詩歌；歐洲的文藝復興，肇始于詩歌和繪畫；而當下中國民族文化的復興，能否起自戲曲，尚不得而知。但以《徽州往事》為代表的“再芬黃梅”，卻讓國人看到了振興民族文化的曙光，與習近平總書記提出的“中國夢”高度契合。中國夢具有立體層面的豐富內涵，不僅涵蓋了政治、經濟，也包含了文化的內容，振興民族文化則是重中之重。從這意義上，《徽州往事》與“再芬黃梅”確實深孚眾望，為廣大觀眾預演了一場民族文化的復興之夢。

誠然，“再芬黃梅”的一枝獨秀，尚不足以構成民族文化的春天，但一枝獨秀卻能引來萬木燦爛，百花齊放。民族文化的復興是可期可許的，是未來文化發展的潮流與方向；江潮已然先聲奪人，海潮還會遠嗎？