游圣徐霞客

1613年5月19日，明代大旅行家、地理學家和文學家徐霞客開始游歷名川大山。他從浙江寧海出發，以三十多年時間，東渡普陀，北歷燕翼，南涉閩粵，西北直攀太華之巔，西南遠達云貴邊陲，足跡及于當時十四省，開創了我國地理學上實地考察自然，系統地觀察、描述自然的新方向。他寫下了60余萬字的《徐霞客游記》，為后人留下了一筆研究中國山川地貌、探尋明代社會歷史、啟迪人們開拓旅游事業的寶貴財富。

徐弘祖（1587-1641），字振之，號霞客（世人多稱其號），漢族，明朝南直隸江陰（今江蘇省江陰市）人。1641年的春天，徐霞客在江陰家里逝世。大約280年后，作為文化偶像，徐霞客被人們樹立起來，成為一種精神品質和知識水準的代表，被尊敬、討論，至今不絕。

徐霞客旅行探索大地山川30余年，并撰有《徐霞客游記》（原文多散失，今存60萬字）。清人錢謙益（牧齋）說，徐霞客乃“千古奇人”，《游記》乃“千古奇書”。現代評論家說，徐霞客開辟了中國古代地理學中系統觀察自然、描述自然的新方向，《游記》一書則是記載地貌、地質的古代地理名著，同時也是記錄風景資源的重要文獻，且文辭優美，堪稱文學佳作。近年來，人稱徐霞客為“游圣”，許多發燒“驢友”以霞客為楷模，訪幽探勝，踏遍祖國大好河山。

山水奇志

對他來說，獵奇不是目的，將奇轉化為不奇，即完成解釋與理解，才是探索的目標。

徐霞客的山水之志來源于父親的榜樣，游記書籍的熏陶，母親的支持。大概因為讀書有偏好，霞客十來歲童子試不成，索性改志投奔山水之間。到此時，霞客的所為并不新鮮，古代這樣的人很多，但他從此以后矢志不渝，純粹一生，別無他顧，這就難得了。

從20來歲（1607年）開始，直到去世那年（1641年），霞客“攜一襆被”，幾乎年年出門，旅行探索了三十多年。他到過現在的江蘇、山東、河北、山西、陜西、河南、浙江、安徽、江西、福建、廣東、湖北、湖南、廣西、貴州、云南等省。也可能到過四川。據統計，徐霞客共考察記錄了地貌類型61種、水體類型24種、動植物170多種、名山1259座、巖洞溶洞540多個。“一切水陸中可驚可訝者，先生以身歷之，后人以心會之。”

霞客之游，頗具挑戰精神，人越說不能去的地方，霞客越是要去，從而揭示了許多“千百年莫之一睹”的地區的面貌。因有強烈精神鼓舞，霞客從不懼怕身體之苦、景地之險，既然到了野外，索性放開身段，“猿掛蛇行”，攀援，匍匐。例如：在真仙巖后暗洞，大蛇橫臥不見首尾，一般人看到，腿早已軟了，但霞客若無其事，抬腿邁過大蛇，深入洞中。在天臺山，“余赤足跳草莽中，揉木緣崖?！庇忠惶帲笆谥必Q澗底，澗深流駛，旁無余地。壁上鑿孔以行，孔中僅容半趾腳，逼身而過，神魄為動?！毕伎驮谌沼浿杏浵伦约旱碾U狀，一是經驗難忘，另外也有要表達風光在險的意思。險，是一種證據。

《四庫提要》稱霞客“既銳于搜尋，尤工于摹寫”，霞客每日攀援匍匐，十分辛苦，但夜間還要挑燈，寫上日記千言。霞客撰寫日記，自然有日后傳布其見聞感受的愿望，但更多更直接的原因應該是：記錄是一種重復體驗，是消化，是進一步的旅行享受。霞客在世時，并沒有怎么張羅出版日記的事。

接二連三的山川疑問，無止境的探索欲望，是霞客旅行持久不倦的實質性原因，“百蠻荒徼之區，皆往返再四”。山河地貌的分合原委，是霞客腦中持續追問的問題，對他來說，獵奇不是目的，將奇轉化為不奇，即完成解釋與理解，才是探索的目標。

明末清初，霞客及《游記》已經獲得稱道，但多在奇人、奇文方面。有些人雖然夸贊他的窮盡天涯的精神，但脫不出古代的寰宇觀和神秘主義的價值觀。

清代學者注重《游記》版本整理，用力于日記的搜集、厘訂，功績在奠定了版本的框架。但對于霞客的研究，并不深入。不過清初的潘耒（次耕）還是點到了霞客的幾處關鍵：“霞客之游，在中州者，無大過人；其奇絕者：閩粵楚蜀滇黔，百蠻荒徼之區，皆往返再四?！葘徱暽矫}如何去來，水脈如何分合，既得大勢后，一丘一壑，支搜節討?！饰嵊谙伎椭?，不服其闊遠，而服其精詳；于霞客之書，不多其博辨，而多其真實?！迸笋绲倪@篇文字，本沒有附在《游記》前后，而是單獨收在《遂初堂集》中。丁文江最初整理《游記》時，不知有此文，是梁啟超發現此文，介紹給丁?！端膸焯嵋返摹耙远克H，見聞較確”，“此書于山川脈絡，部析詳明”，類似潘耒的看法。

清朝后期，對于霞客的關注議論不多，霞客的文章、知識被束之高閣。

徐霞客的再發現

至20世紀20年代，人們終于對徐霞客進行了再發現。所謂對徐霞客的再發現，是指對于他事業價值的再評價。首先對徐霞客的事業進行再評價的是20世紀初中國“最科學的人”丁文江。

1914年，丁文江又入云南考察。“獨行滇東滇北二百余日，倦甚則取《游記》讀之，并證以所見聞。始驚嘆先生精力之富、觀察之精、記載之詳且實?！毙煜伎偷臏蚀_記錄，對于丁的考察幫助甚大，丁始為《游記》所打動。丁文江與霞客的神交地點在云南。丁文江曾多次自稱是“中國唯一的‘西南通’”。丁文江是在考察實踐中才發現了《游記》的價值，這恰恰說明了《游記》的屬性。

在考察實踐中，丁文江發現了霞客的非凡之處。從此，投入時間精力，整理、研究、宣傳霞客精神與成就。丁不滿足于前人“奇人”“奇書”的簡單評價，他說：“錢牧齋說：‘徐霞客千古奇人，游記乃千古奇書?！坪跛媸切煜伎偷闹?，然而看他所做的徐霞客傳，連霞客游歷的程途都沒有弄明白，其可謂怪事！后來的人隨聲附和，異口同聲地說奇人、‘奇書’，但是他們不是贊賞他的文章，就是驚嘆他的腳力，除去了潘次耕以外，沒有一個人是真能知徐霞客的。因為文章是霞客的余事，腳力是旅行的常能，霞客的真精神都不在此”。丁在所編《徐霞客先生年譜》中闡明了霞客的“真精神”：“然則先生之游，非徒游也，欲窮江河之淵源，山脈之經絡也?！痹谂c張騫、玄奘、耶律楚材作比較時，他說：“這三個人不是恭維皇帝，就是恭維佛爺，霞客是純粹地為知識?！倍∥慕€總結出霞客的多項重要地理發現。

丁文江宣傳徐霞客也有為中國人爭氣的心理。他在為《地質匯報》寫的序中，引出德國人李?；舴遥?833-1905）的話：“中國讀書人專好安坐室內，不肯勞動身體，所以他種科學也許能在中國發展，但要中國人自做地質調查，則希望甚少?！倍≡凇赌曜V》中辯道：霞客“此種‘求知’之精神，乃近百年來歐美人之特色，而不謂先生已得之于二百八十年前！”如地學家葉良輔所言：“丁先生的推崇霞客，還有別的用意，他一面是為外國人常說中國學者不能吃苦，要借他一雪此言，一面要借一個好模范來勉勵一般青年去做艱難的工作?！?/p>

丁文江對徐霞客的“發現”，主要是在國內地學界引起了極大共鳴，由此，開始了對于徐霞客的現代闡釋。

現代語境下的徐霞客

“在今天，徐學的內容已經遠遠超出了地理科學的范疇，而應更多地注重徐霞客的高尚人格和治學精神?！?/p>

評價古人，不可避免地會從當代價值觀出發。丁文江是這樣，后面的學者“與時俱進”，對于徐霞客的評價研究，也因現代社會意識形態背景的演替，每出新局面，“徐霞客”的內涵越來越豐富。

——偉大的地理學家

首先在丁文江的帶動下，一批頂尖地理學家，包括竺可楨、張其昀、翁文灝、任美鍔、侯仁之、陳述彭等，在倡導科學考察的背景下，從現代地理學的價值標準出發，高度評價了徐霞客在地理學上的前瞻性。1941年，在貴州遵義，浙江大學史地系舉辦紀念徐霞客（逝世）三百周年大會，撰寫紀念文章的有竺可楨、張其昀、任美鍔、黃秉為、譚其驤、萬斯年等，后由張其昀輯成《地理學家徐霞客》。此書曾引起李約瑟的注意，或受其影響，李約瑟后來講了這樣的話：“他（霞客）的游記讀來并不像是十七世紀的學者所寫的東西，倒像是一位二十世紀的野外勘測家所寫的考察記錄。”

新中國成立后，侯仁之先生對于徐霞客的研究評價最有影響，他對于霞客的地學價值的闡述獲得公認：“這部游記和一般所謂游記確乎不同。它反映了作者在系統地觀察和描述自然地理諸現象時所表現的超越前人的一種新傾向，特別是他對于西南廣大地區內喀斯特地貌的考察，說明了他不但是在忠實地描述自然，而且已經在步步走向規律性的探討?！币蚝钊手壬匾暋队斡洝返牡孛矊W價值，所以在主編《中國古代地理名著選讀》時，特請地貌學大家任美鍔作《徐霞客游記》的導讀。

任美鍔著重介紹了徐霞客考察西南地區石灰巖地貌的意義。“我國西南諸省，石灰巖分布面積很廣，是世界最大的石灰巖地貌區域之一。霞客在湖南、廣西、貴州和云南作了詳細的游歷，因此，對西南石灰巖地貌的分布、各地區間石灰巖地貌的差異、各種石灰巖地貌的類型和其成因都有詳細的科學的記載，這無疑是世界上有關石灰巖地貌的最古的文獻?！?/p>

褚紹唐綜合各家，對霞客地理學成就曾有概括：在地理科學上，徐霞客試圖擺脫舊地理志的框架，開拓探尋自然界規律的新方向、新途徑。他描述了各種巖溶地貌的形態，厘定各種地貌名稱，提出鐘乳石、石潭、落水洞及天生橋的成因。他還通過地區比較，指出廣西、貴州和云南三省的不同地貌特征。他對河流的侵蝕作用、滇西的火山和地熱現象、氣候和植物的關系都有精辟見解。他確定金沙江是長江的上源，糾正了墨守《禹貢》的舊觀點。他考察了南北盤江、怒江、瀾滄江和長江的源流，探尋雁蕩山的雁湖所在，糾正了舊志書中的錯誤。

在現代地理學家的筆下，徐霞客的成就被用現代地理術語重新闡釋，例如：“他對巖洞和鐘乳石的成因都有獨到的見解，曾經指出某些巖洞是由于流水機械侵蝕造成的，鐘乳石則由于從石灰巖中滴下來的水蒸發后，碳酸鈣凝聚而成?！边@是認識理解的需要。不過，在閱讀這些以現代詞匯闡釋的時候，仍不能忘記古今地理學的本質差異。侯仁之先生在贊揚徐霞客的同時，也提醒人們，“只是由于他所處的時代以及相關科學（如地質學、水文學、氣候學等）的發展水平的限制，還不能夠充分理解各種現象并作出更系統、更科學的理論總結。”在積極評價霞客時，侯先生的表述分寸是“他（霞客）已經在沿著這個方向前進了。”

霞客之學，達到了經驗認知的最高峰。他實現了對現象層面的系統觀察，并上升到問題層面，具備了比較豐富的問題意識。但是，由于時代的限定，他缺乏回答問題的更高的知識能力。西方現代地理學的開創者洪堡、李特爾，具有霞客不可能獲得的學術資源條件（現代生物學、氣象學、地質學），并有霞客未曾采用的工作方式（對野外資料做數十年室內研究）。徐霞客畢竟是古代地理學家，而不是現代地理學家。一個探索者，只要具有現實主義精神，就會接近科學，但現實主義精神不直接等于科學。

——徐學的誕生

20世紀80年代初，陳橋驛先生首先提出“徐學”概念，得到徐霞客研究者們的響應。1999年江蘇教育出版社出版了《徐學概論——徐霞客及其《游記》研究》一書。徐學的提出，令徐霞客研究躍身為一種經典性學術，使研究對象從霞客本人與《游記》本身向所有相關聯的問題拓展，徐霞客的社會環境、人生交往，《游記》一書中記述過的所有事物，均成為徐學研究的內容。20世紀90年代的社會繁榮氣氛為徐學研究注入了新的能量，加入研究的學科有旅游學、歷史學、社會學、文學、文化學、美學、宗教學、民俗學、民族學、譜牒學、版本學、方志學、地理學、地貌學、巖溶學、氣象學、動植物學等。應該說，徐霞客研究至此達到了高峰。

在徐學研究范疇中，對于明末知識分子特征的研究，突破了霞客為“孤獨”行者的概念。周振鶴指出，明末士大夫階層中的一些人，從空談性理轉入經世務實，崇尚實學的思潮逐漸形成，許多知識分子主張“不必矯情，不必逆性，不必昧心，不必抑志”，而擺脫傳統意識形態羈絆，以現實主義精神走入地理世界。實際上，明末存在一個具有共同特征的旅行家群體，霞客乃是其中的佼佼者。

徐學概念的建立與徐學研究的迅速進展無疑是一件可喜的事情。不過，也應當注意，關于徐霞客的研究，不能因為問題范圍的大幅拓展而模糊它的核心價值。有些題目在徐學中不一定具有足夠的學術含量（例如徐霞客關于城市的考察）。徐學是現代概念，在整個徐學中，徐霞客個人只是一個局部，不必件件事情都要直接落實在徐霞客頭上。

“游圣”

20世紀80年代以來我國旅游業開始發展，進入21世紀，在經濟飛速發展和大眾生活水平迅速提高的背景下，旅游業成為重要的經濟產業，許多文化活動都開始向旅游業靠攏，與旅游業掛鉤。在這個背景下，“徐霞客旅游方式”被提了出來。

徐霞客旅游學價值成為徐學研究的新重點，諸如徐霞客旅行的目的、旅行的分期、方式、歷程及旅游資源的開發等。有評論者說：關于徐霞客的新的旅游研究，“突破了過去僅以徐霞客對地質地貌、江河源流、山脈走勢等屬地理學范圍考察為研究對象的舊框子，豐富和拓寬了徐學研究領域。”于是，徐霞客又多了一個新頭銜“游圣”。

不可避免地，“游圣”形象與科學考察先驅的形象有所不同，它多少模糊了霞客的科學性、學術先進性、廣泛的社會關聯性。因此，陳橋驛先生提醒徐學的研究者：徐學研究不能捆綁在旅游業上。徐學研究可以促進旅游業的發展，但徐學不僅僅是談旅游。在這個問題上，可以看到學界與大眾對徐霞客價值的不同選擇。

探索旅行、地理考察是霞客的相互聯系的兩個高度，在整體評價中，不能偏廢。旅行家不直接等于地理學家，在旅行探索的基礎上，對大地進行系統考察，建立問題意識并尋求解釋，才算上升到了地理學家的層面。霞客是兩全人物。

——高尚人格

任何正面人物楷模，其高尚的道德是必不可少的。壞人干不出好事，這是中國識人、論人的傳統。道德結論是升華，是繼承性的生命力之所在。早在丁文江的時候，就熱情地贊揚了霞客的勇氣和獻身精神：“乃求知之念專，則盜賊不足畏，蠻夷不能阻，政亂不能動；獨往孤行，死而后已?！?/p>

對于“青年之士”，霞客是勵志楷模。丁文江在20世紀20年代說：“今天下之亂，不及明季，學術之衰，乃復過之。而青年之士，不知自奮，徒籍口世亂，甘自暴棄；觀先生之風，其亦可以自愧也乎！”

在日后對霞客的品評中，人們在道德這條線上不斷延伸，也有“與時俱進”的味道。在高倡愛國主義精神的時期，人們將霞客所熱愛、所歌頌的山川進一步明確定性為“祖國山川”，又鑒于明末的亂局，遂將旅行與愛國主義聯系起來，稱《游記》抒發了愛國激情，霞客具有“熾烈的愛國主義感情”。在眾多關于霞客的文章中，可以看到越來越多的道德品質名稱：尊孝道、尊師友、愛祖國、愛人民、反對分裂維護祖國統一、民族團結等。不難看出，這里有些帽子是過大了。這種情況，在贊美人物的活動中，常見，不須多說。需要冷靜的是，要防止出現一個“高大全”的徐霞客，還有，是我們在學習霞客，而不是讓霞客學習我們。

徐霞客在今日已經不是一個具體的人，而是一個逐漸概念化的人，一個被不斷發揚光大的歷史文化楷模。在紀念霞客逝世370年的時候，我們不妨重讀《游記》，再一次表示對這位古代探險旅行家、地理學家的敬意，同時，也體會一下原汁原味的霞客精神。