《白鹿原》作品賞析

含英咀華

很古很古的時(shí)候（傳說似乎不注重年代的準(zhǔn)確性），這原上出現(xiàn)過一只白色的鹿，白毛白腿白碲，那鹿角更是瑩亮剔透的白。

《白鹿原》寫出了中國社會(huì)復(fù)雜的階級關(guān)系、階級意識(shí)和階級斗爭，但它又超越了傳統(tǒng)的階級分析的窠臼，寫出了生活與人性的復(fù)雜，具有“史詩”的意義。

《白鹿原》所描寫的生活在時(shí)間跨度上由晚清至新中國建立大約50年。這50年是中國近代歷史上最為曲折的歲月之一。中國社會(huì)在這期間發(fā)生了巨大的變化，社會(huì)的各種矛盾和斗爭之復(fù)雜、之劇烈都是空前的。在這此矛盾和斗爭中，階級矛盾和斗爭無疑是一個(gè)非常重要的方面，但非?？少F的是，作者并沒有把階級斗爭簡單化、絕對化，而是把階級斗爭放在民族歷史文化的大環(huán)境之中，反映出各種矛盾和斗爭的糾葛，斗爭也不僅僅圍繞著階級陣營而展開，更多地是圍繞著諸如生存、權(quán)力、財(cái)產(chǎn)、榮譽(yù)、道德、理想等展開的，這些內(nèi)容可以歸結(jié)為人性與文化的范疇，有著更豐富的內(nèi)涵。

《白鹿原》所著力揭示的“民族秘史”，就是民族文化淵源的水下冰山。而“仁義白鹿村”恰恰帶有濃郁的“禮義之邦”的象征意味。對白、鹿家族來說，“仁義”、“耕讀傳家”、“學(xué)為好人”的家庭綱紀(jì)，不僅是白嘉軒的人生信條和立身行事之本，更是其家庭存在和延續(xù)的生命力之源，一種生生不息的“本分”精神意志；作家也是把它作為我們民族文化精神特性的集中體現(xiàn)而予以正面張揚(yáng)的。

小說對民族傳統(tǒng)文化精義的敘述和張揚(yáng)，主要是通過對一種文化人格的塑造來完成的。這種文化人格的具體化、對象化的過程，就是白嘉軒、朱先生等形象性格逐漸清晰浮現(xiàn)的過程。也可以說，作家在對這些藝術(shù)對象的精神世界的揭秘和描述中，充溢著一種對圣賢文化及其圣賢文化所造就的理想人格的景仰和向往。

朱先生是傳統(tǒng)文化精華的集中體現(xiàn)者。他能清醒地對自己進(jìn)行角色定位，以傳承文明、拯治精神、安頓靈魂為己任，拒絕為官。因此，講學(xué)、治學(xué)便成了他生命的主旋律。飽受儒家文化浸染的朱先生推崇的是“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”、“天下興亡，匹夫有責(zé)”等信條，所以他又關(guān)心著白鹿書院以外的風(fēng)風(fēng)雨雨，關(guān)注著百姓生靈的疾苦盛衰。于是，在他的生命歷程中，便有了只身卻敵、禁種鴉片、賑濟(jì)災(zāi)民等壯舉。他那博大而磊落的胸襟和“鐵肩擔(dān)道義”式的豪氣令人感佩不已。人，當(dāng)他想著完成心中的大事以了卻心愿實(shí)現(xiàn)理想的時(shí)候，他就會(huì)把個(gè)人的利益乃至生命置之度外，無私而后無畏，無畏而后無擋，無擋而后成事，成事而后顯示人格力量，強(qiáng)大的人格力量又支撐了光彩奪目的形象。朱先生一生所完成的大小業(yè)績還充分體現(xiàn)了他的睿智和開明。不相信迷信，卻能“算卦”，而“算卦”背后卻是在總攬大局下依照具體情況作客觀分析和準(zhǔn)確判斷。他對剪發(fā)、放足的贊賞態(tài)度則沖出了傳統(tǒng)文化的束縛，散發(fā)著開明思想、創(chuàng)新思想的芬芳，全然清除了陳腐之氣。他寧可棲身白鹿書院而不愿混跡官場，一方面體現(xiàn)了他異常高潔的品行，揚(yáng)棄了儒家文化所倡導(dǎo)的“讀書做官”的世俗信條；另一方面又與自我選擇、自我定位、自我實(shí)現(xiàn)等頗具現(xiàn)代意味的觀念息息相通。面對白孝文和鹿兆鵬的你死我活、國共兩黨及其黨內(nèi)的“窩里斗”，朱先生幾乎是束手無策，內(nèi)心充斥著無奈和悲涼，深感讀書人的力量之微薄。所以在他的晚年，曾對黑娃說：我都不讀書了，你還讀什么書？能把讀到的十分之一用到實(shí)際中去就很不錯(cuò)了。在朱先生臨近生命終點(diǎn)時(shí)，把老伴喊成媽。這貌似不經(jīng)意的輕輕一筆，透出了卻是徹骨的悲涼。作者陳忠實(shí)對朱先生似乎也滿懷沉醉和贊賞之情，所以小說對朱先生的“仙逝”作了真切而具體的描述。顯然，作者把朱先生當(dāng)成了白鹿的化身。

而白嘉軒人格精神的完善，就是首先得益于圣賢文化義理的洗禮。他曾有過難稱仁義之舉的行為（如為了得到夢中的風(fēng)水墳地而讓鹿家父子及所有當(dāng)事人都落人他的圈套），也做過難配“學(xué)為好人”之名的事情（如與鹿家為了六分水地而打斗訴訟），但在官賜“仁義白鹿村”之碑之后，更得“圣人”朱先生“為富思仁兼重義”的點(diǎn)撥，從而促成了白嘉軒人格精神的完善化。他修詞堂，建學(xué)堂，廣施教化，營造白鹿村“友好和諧歡樂的氣氛”；為了鄉(xiāng)民利益而主謀雞毛傳貼，“交農(nóng)”抗稅；懲罰鴉片煙鬼和賭徒，整肅族規(guī)綱紀(jì)；大旱求雨而甘當(dāng)“馬角”等。正是由于白嘉軒謹(jǐn)遵“耕讀傳家”、“學(xué)為好人”的文化信念，使得他即使在急劇動(dòng)蕩的年月也能充分表現(xiàn)出自信、自尊、務(wù)實(shí)的精神風(fēng)貌。比如他雖是“風(fēng)攪雪”的受害者，但決不參與復(fù)仇行動(dòng)，反而為農(nóng)協(xié)會(huì)員們求情；尤其在家庭沖突、派系復(fù)仇愈演愈烈之時(shí)，這種文化人格更顯示出其獨(dú)有的價(jià)值和輝煌：他不為利祿官位所誘惑，不為強(qiáng)權(quán)暴政所屈服，不被他人飛短流長所左右，不隨政治風(fēng)向而搖擺。白嘉軒的正氣和大義，來自于他的文化人格意志；其理想文化人格的形成，基于深厚的民族傳統(tǒng)文化的土壤。作品通過白嘉軒這樣一個(gè)文化人格理想的化身和楷模，完成了探究民族秘史、透視傳統(tǒng)文化神髓的創(chuàng)作意圖。

傳統(tǒng)文化精髓對理想人格的塑造，同樣反映在家庭后輩乃至不肖子孫身上。具有典型意義的例子是黑娃。他在結(jié)束了自己的土匪生涯后，虔誠拜師念書，“求學(xué)問為修身為做人”。由此，“黑娃真正開始了自覺的脫胎換骨的修身，幾乎殘忍地?cái)P棄了原來的一切壞習(xí)氣，強(qiáng)硬地迫使自己接受并養(yǎng)成一個(gè)好人所應(yīng)具備的素質(zhì)，中國古代先圣先賢們的鏤骨銘心的哲理，一層一層自外至里陶冶著這個(gè)桀驁不馴的土匪胚子”。在這里，小說以對黑娃修身做人、脫胎換骨的畫龍點(diǎn)睛般的書寫，樹起了一座“圣賢文化神話”的紀(jì)念碑。

這種表達(dá)深深打上了當(dāng)時(shí)社會(huì)文化思潮的烙印，帶有對于中國傳統(tǒng)文化的過分的美化。但《白鹿原》的確在藝術(shù)上達(dá)到了相當(dāng)?shù)某删?，一定程度上遮蓋了思想上的一廂情愿。

《白鹿原》通過象征藝術(shù)手段的運(yùn)用，造成所反映的事物在內(nèi)涵上的某種不確定性和表達(dá)上的含蓄化，從而給讀者帶來感覺上的多義性、豐富性，小說中的“白鹿”就是一個(gè)支撐全書構(gòu)思和點(diǎn)明全書義旨的具有象征意味和隱喻性質(zhì)的意象。在這個(gè)美麗的傳說中，實(shí)際上寄托了作者自己的審美理想。白鹿是中國傳統(tǒng)農(nóng)耕文化理想的象征。仿佛只是一個(gè)動(dòng)人的傳說，卻又實(shí)實(shí)在在是白鹿原人祖祖輩輩的精神寄托和世世代代的生命企盼。白鹿，是白鹿原的創(chuàng)世主，是白鹿原的精魂，更是白鹿原人“命運(yùn)”的主宰，永恒的夢。傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化理想就是中國農(nóng)業(yè)社會(huì)的傳統(tǒng)理想，就是農(nóng)民的以土地為依托的“桃花源”式的傳統(tǒng)理想。

作者在小說中通過幾個(gè)具有典型意義的人物形象，著意頌揚(yáng)了一種獨(dú)特的、體現(xiàn)了優(yōu)秀民族傳統(tǒng)的人格精神，而“白鹿”就是這種崇高人格和文化精粹的化身。朱先生清高儒雅，洞察時(shí)世，預(yù)言未來，他身上滲透了中國傳統(tǒng)文化，一身的仙風(fēng)傲骨；白靈天真、純樸，圣潔無比，他們似乎都是白鹿的化身。與白鹿相對的另一個(gè)象征意象“白狼”，則是非人道的、劣根性的象征，它還代表著動(dòng)亂、災(zāi)難、兇象和死亡。無論白鹿和白狼，小說都是以虛幻、詭秘、荒誕的形式表現(xiàn)出來的，只存在于人們的傳說或幻象中，是人們主觀感情的“客觀對應(yīng)物”，因而只能是一個(gè)象征的符號。

“白鹿”具有超越現(xiàn)實(shí)的能力，上升到一種神靈化的精神境界，因此，在小說里，它體現(xiàn)了“神靈崇拜”的神話意識(shí)。《白鹿原》也包含了一定的英雄崇拜的神話意識(shí)?！鞍茁埂边@個(gè)神話意象，在一定意義上隱喻了英雄崇拜的情結(jié)。