馬未都說玉

“自古以來，中華民族對玉充滿了敬意。我們敬重玉，第一是在精神上。古人幾千年前就已經發現，一塊美石，不管是攥在手里，還是打一個眼兒佩戴在身上，隨之而來的是一種精神力量。

第二是在道德上，把玉上升了一個高度。我們說“玉有五德”，仁、義、智、勇、潔，深入人心，千古不變。成語有“寧為玉碎，不為瓦全”，說的是人的品格，最高等級的品格。

所以，古人諄諄告誡：“君子無故，玉不去身。”

玉的本質就是美麗的石頭

美石為玉，玉的本質就是美麗的石頭。中國人給玉定的概念比較寬泛，所以今天會遇到很多問題。比如雨花石是不是玉呢？按照今天嚴格的標準，它不能稱之為玉，但從古代的角度看，它就是一塊玉。

那么，玉的標準是什么呢？古人已經做過總結了，玉有五德，仁、義、智、勇、潔，是玉的一個最基本的標準，這個標準一直影響到今天。什么叫仁、義、智、勇、潔？怎么去理解呢？感覺比較抽象。那么，玉具象的一面是什么呢？就是我們能夠看到的玉的最表象的東西，第一就是顏色。古人對玉的顏色的記載比較多，有紅色、黃色、綠色、藍色、黑色、白色。今天想起來，玉好像沒有這些顏色。誰看到過紅色的玉、藍色的玉？其實，古人所指可能跟今天有所不同，當時對玉的概念比較寬泛。比如古人說的“紅玉”可能是紅瑪瑙，“綠玉”可能是綠松石，“藍玉”可能是青金石。今天說玉的顏色，相對來說都限定在一個范圍之內，首推白玉、青玉、黃玉，包括青白玉，就是青色和白色之間；再就是碧玉、墨玉；還有花玉，也就是一塊玉上有多種顏色。

和田玉是等級較高的玉

要對玉有所了解，首先就要知道玉的產地。中國有多少地方產玉呢？現在有據可查的中國產玉的地方至少有幾百處，甚至上千處。我們了解一下最主要的幾個地方。

首推新疆和田。新疆和田玉是等級最高的玉。乾隆時期宮廷里的玉，大部分都來自和田地區，比如擺件、器皿、玉牌子、如意等等，不勝枚舉。中國歷史上很多戰國的玉、漢代的玉，以及唐宋元明清很多優良的玉，都是從這個地方出產的。

新疆和田所處的地理位置海拔很高，氣候條件惡劣，一年能開采的時期就三四個月，非常短暫。我前一段時間還看過一個紀錄片，講怎么開采和田玉。和田玉有兩個來源，一個是所謂山料，一個是所謂籽料。“籽”是一個很通俗的說法，就是石頭籽。我們經常接觸的籽料，相對來說都比較小，其實有很大的也稱為籽料。籽料最早其實就是山料，由于地殼的變化或一些地質災害，使山料崩塌落入河床，經過河水億萬年的沖刷，把棱角全磨去了。因為水有滋潤作用，籽料往往都溫潤圓滑，光彩照人。

那些直接從山中礦藏開采出來的玉料，就是山料。山料沒有經過河水長時間的沖刷，所以一般情況下，籽料的質量要高于山料。但這不是絕對的，不是說籽料就一定比山料好，確實也有非常優良的山料。山料可以開采出大尺寸的材料，比如元代玉器的代表瀆山大玉海，還有清代的大禹治水玉山子，都是用兩塊巨大的新疆和田玉雕刻而成的。

和田玉中的最高等級，今天稱之為羊脂玉。一說羊脂玉，大家就可以想象它的樣子。羊脂就是羊油，今天能看到羊油的機會不是很多，現在已經不怎么吃動物油了。過去的人老用動物油來說事兒，比如形容德化白瓷是“豬油白”。我小時候家里還經常熬豬油，能體會油的感覺。今天的年輕人可能都看不到動物油了，就沒有這種感覺。

那么，比較肥碩的綿羊被宰殺以后，羊的脂肪部分露出來，這和最好的和田白玉是一種感覺。“羊脂玉”因此得名。因為新疆大量飼養羊，所以才能有這樣的比較。羊脂玉的一個典型特征就是非常油潤，這個感覺必須自己去找。羊脂玉中的白也有個度，不是千篇一律的白，它的顏色是從非常白一直過渡到青色。

昆侖玉比較“靈”

第二類比較大型的玉礦就是所謂“昆侖玉”。很多學者不承認這個叫法，認為不科學。從科學上講，應該叫透閃石，或陽起石。但這些名稱對一般百姓來說，聽著比較古怪，也沒必要記住。昆侖玉出產在昆侖山脈主峰進入青海的地區，所以它又被稱為“青海玉”。2008年北京奧運會獎牌里鑲的玉都是青海玉。青海玉與和田玉比較起來，相對來說比較“靈”。靈，是一個非常專業的術語。靈，機靈，引申為通透。我們說一個人很機靈，實際上是說他思想比較通透。那么，青海玉比和田玉靈，是指它相對通透。簡單地說，同樣的玉材在同樣的厚度下，青海玉的透光率要大于和田玉。

青海玉以山料為主，少有籽料。青海玉的特點，第一是儲藏量大，材料多；第二是體量大，能開采出大材料；第三是色澤相對比較均勻。為什么要拿青海玉來制作北京奧運會的獎牌呢？就是因為它的這三個特點，材料多，用多少都有。最重要的是獎牌的品質能保證一樣。不能說我得一塊金牌，他也得一塊金牌，我們倆站這兒一比，好，這兩塊白玉不一樣白，有差異。那肯定有一人就不高興了，對吧？我剛才說了，玉最怕比。因為青海玉色澤均勻的特性，所以被選中作為北京奧運會獎牌使用的材料。

關于玉的四部書籍

關于玉的書，歷史上出版的并不多。雖然玉文化影響了中國人幾千年，但我們對玉的研究卻非常弱。從宋代到清代，配有圖的關于玉的書，大概只有四部。

第一部是北宋年間出版的呂大臨的《考古圖》?！犊脊艌D》我講過多次，它共有十卷，其中有一卷專門談玉器。這一卷里的玉器是誰的收藏呢？宋代畫家李公麟。

第二部是元代至正元年的《古玉圖》，原來是個手卷，到了明代以后被刊印成書。手卷是中國獨有的一種極特殊的裝裱方式，也是一種欣賞字畫的方式。它是一個長軸，打開一點一點看。過去文人將它鋪在黃花梨案子上，坐在圈椅上欣賞，是非常愜意的事情。

乾隆四十四年（公元1779年）出版過這樣一部書，特別有意思。這部書叫《古玉圖譜》，有一百卷，非常浩繁，但它被公認是一部假書。作者聲稱書里收錄的都是宋孝宗的藏品，都是宋代玉器。出版這部假書的人叫江春，他自己寫了序，并出錢把這部書刊行了。

我們知道，盛世一定要修典，乾隆時期編纂的最重要的典籍就是《四庫全書》。當時《四庫全書》的總編纂是紀曉嵐，他也看到這部書了。但紀曉嵐多牛啊，翻了三頁，就把這書給扔出來了，定為偽作，書里的玉器都是假的。這《古玉圖譜》就未能被收入《四庫全書》。那么，乾隆年間就被宣布為偽作的書，到了民國以后又被人重新刊行了，為什么呢？因為圖多。當時大家也分不清楚真假，出版商為了蠅頭小利把它出版了。不僅重新出版，還配了彩圖。晚清的印刷業開始發達，可以配彩圖了，于是把這部偽書配了彩圖又出了一遍，害人不淺。

第四部書非常重要，叫《古玉圖考》，分上下卷，作者是著名學者吳大，在光緒十五年（公元1889年）刊行。《古玉圖考》在玉器研究界影響最大，書里有大量考證。我們講過，乾隆皇帝不知道玉琮是什么，管它叫“頭”。結果吳大考證出來了，這種玉器不叫頭，叫玉琮。還有玉斧，斧狀的玉器，在吳大以前沒有人知道它是干什么用的，過去很多書上都叫“藥鏟子”。中藥鋪里也有很多工具嘛，人們就認為它是藥鏟子。那么，吳大考證出來了，這叫玉斧，是古代的一種禮玉。

玉的天然缺陷

玉是一種天然物質，必然會帶有天然缺陷。第一，是綹。綹就是裂，綹裂。中國文人都比較酸，玩古董的時候，會把古董上所有的缺陷都盡可能地避免明說。玉器裂了，叫綹；瓷器裂了，叫璺。我們有一句老話叫“打破砂鍋璺（問）到底”，就是這么來的。這個璺，指的是大的裂紋。象牙裂了，叫笑。過去老說：這象牙不錯，就是笑得太厲害。意思就是裂得太厲害了。

玉有一種很獨特的雜質，叫絮，指玉里含有的絮狀的東西。不是每塊玉都能看得清楚，最好的羊脂白玉里根本看不出絮狀物質來。但如果你能在玉里看出絮狀物，你就踏實了，證明板上釘釘這是塊玉。如果你看見里頭有一個大氣泡，那瞎了，這是塊玻璃！

再有就是棉。棉，單指水晶中的雜質。水晶也是玉的一種。水晶里的棉也非常難分辨，是絲綹狀的物質。等級越低的水晶雜質越多，看得清楚；等級越高的水晶越純凈，跟玻璃一樣，肉眼看不出來。如果能看見棉，一定是水晶；看不出來的時候，你就要小心，那可能是一塊透明玻璃。