論儒學在韓國的發展

摘 要：韓國的儒學發展已有兩千多年的歷史。在中國儒學東播的歷史進程中，韓國從官方到民間都較為全面地接受了儒家思想，并且穩定地傳承下來。在當代韓國社會里，儒教組織較好地保留了儒家傳統，儒學教育和研究蓬勃發展，尤其是儒家倫理潛移默化地影響著人們的思想和行為。儒家思想深深地根植在韓國人心中，已成為韓國民族特性的一部分。

關鍵詞：韓國；儒學；儒教；儒家倫理

中圖分類號：B222 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）08-0047-02

韓國是儒家文化圈中將儒家傳統保留最完整的國家之一。韓國儒學作為儒學的一個分支，為世界儒學發展做出了很大貢獻。在高度現代化的韓國社會中，儒學仍保持著強大的生命力，這值得作為儒家文化發源地的中國人深思。

一、儒學在韓國的發展歷史

韓國的儒學傳統由來已久。縱觀韓國儒學史，中國儒學播至朝鮮半島已有兩千多年。早在先秦時期，以孔孟為代表的儒家思想就以漢字的形式傳入古朝鮮。朝鮮半島歷史上高句麗、百濟和新羅鼎立的三國時期，儒學更是作為官方正統思想被引入。高句麗不僅在中央設立了儒學最高學府——太學以教授儒學經典，在地方還建立了扃堂以供貴族和平民學習儒學甚至漢文。百濟國還有“博士”的稱謂，在武寧王和圣王時期就有“五經博士”，指博通儒家經典的人。三個國家中接受儒學較晚的是新羅國，為培養出具有儒家思想的貴族青年，創立了以“事君以忠，事親以孝，事友以信，臨戰無退，殺生有擇”為信條的花朗道。

新羅統一了三國后，在中央設立國學，講授中國儒家的五經三史。同時，儒學已成為教育和選拔人才的標準，政府設置的讀書三品科制度便是以儒學經典為考試內容的制度選拔人才，委以官職。另外，新羅與大唐兩國交流日益頻繁，人員不斷往來。這段時期大唐出現了許多由新羅人聚集的“新羅坊”、“新羅館”等。新羅國“向羨文教”，選派了大量留學生入唐太子監學習儒學，其中不少留學生還參加了唐朝的科舉考試。如新羅學者崔致遠18歲時即在唐朝考取進士，后留在唐朝擔任過侍御史、內供奉官等職。

高麗王朝初期，雖將佛教定位國教，但仍提倡修齊治平的儒學思想。高麗國內對于儒家文化的學習，除了中央的國子監和地方的鄉校，崔沖在國內率先辦學，開設私塾，并向學生教授《周易》、《儀禮》、《禮記》、《左傳》、《尚書》、《詩經》等儒家典籍。后又有十一名儒臣效仿辦私塾，史上合稱“十二徒”。高麗王朝中后期，隨著程朱理學的傳入，理學開始了在朝鮮半島的大發展。值得一提的是，高麗末恭憨王十六年(公元1367年)建立了一直沿用至今的“成均館”， 任命被韓國人尊為“東方理學之祖”的鄭夢周等一批名儒講授討論朱子學。于是，“學風由從來以文學為中心者，一轉為以經史理論為中心的學風。”[1]

李氏朝鮮政權建立后，在政治上和思想上全面貫徹了尊儒抑佛的政策。于是，確立了理學在全國的統治地位。李氏王朝歷代君王都秉持著儒教建國的理念，“從開國的太祖到第三代太宗，其間致力于儒教思想的施政，達到了政治上的安定。至第九代成宗時，文物制度皆已確立，儒教思想皆已普及于庶民階層，奠定了朝鮮王朝五百年的基礎”[1]， 朝鮮社會幾乎變成了儒家社會的典型。隨著“李氏王朝儒家之雙臂” 李（號退溪）， 李洱（號栗谷）的出現，李朝理學發展到了鼎盛時期。包括李栗谷和李退溪兩位大儒在內的一批韓國儒家學者根據本國國情和自己的獨到體認，形成了性理學學派，被稱為韓國“朱子學”。“到了退溪、栗谷時期，退、栗開拓了前所未有的哲學思維高峰，確立了韓國儒學的獨有領地。在民族睿智的至圣期，朝鮮性理學不但發揮了民族文化的軸心作用，群賢之人格與思想影響到日本和中國。由是，韓國近世的精神支柱得到建構。”[2]從朝鮮王朝開始，韓國社會思想在儒家傳統的主導下，基本呈現穩定的形態，直至今日。

二、儒學在韓國的發展現狀

現代新儒家學派代表人物、哈佛大學哲學教授杜維明先生認為，韓國的儒學發展要比中國超前。這里且不談文化斷層對中國儒學傳承和發展造成的影響。就韓國而言，儒學傳統被較為完整地保留了下來。由于漢字的通用性，加之朝鮮半島單一民族的穩定性，使得韓國在吸收先進的中國儒家文化的同時，較為完整地引進了儒學思想并穩定地傳承下來。雖然儒學在朝鮮半島本土化發展后形成了自身一定的獨特性，但是仍可以說韓國儒學的繼承遠大過創新。

在這個被稱為“比中國還典型的儒家社會”的國家中，韓國儒教是對其儒家傳統繼承的最好體現。雖然儒家是否能定義為一般意義上的宗教這點在學界仍存在爭議，但不可否認的是，從宗教形式上來說儒教確實存在于韓國社會。目前，韓國的儒教寺廟近三百座，教職人員近兩萬人，信徒人數僅次于佛教和基督教[3]。始建于高麗王朝的成均館如今坐落于韓國首爾市的成均館大學內，是韓國儒教組織和儒學思想的中心，也是韓國儒教命脈延續的象征。成均館的文廟內供奉著孔圣十哲以及中、韓兩國歷代著名的儒家圣賢。為了紀念孔子，這里每年都要隆重舉行春秋兩期的釋奠大祭。韓國政府對此也相當重視，常常是教育部長以上的官員親自出席。成均館至今完整地保留著中國明代的釋奠禮，甚至還指導過中國大陸和臺灣地區的孔廟重新學回莊重的祭孔儀式。

“成均”一詞源于《周禮》，“成人才之未就，均風俗之不齊”。成均館這座效仿中國元代太學、國子監而興建的昔日最高學府，除了以上提到的祭祀功能以外，最主要的還是其儒學教育功能。成均館下設的地方教育機構是鄉校和書院，作為儒家倫理的教育基地遍布全國。“漢城（今首爾）的成均館大學是韓國儒教的中心，也是一座孔廟的所在地，每年春秋兩季在那里舉行紀念儀式。韓國還有著二百多所向青年傳授傳統價值觀和禮節的鄉校，即設有孔廟的儒家學院。這些鄉校想要使儒家的價值觀念與現代工業社會比較緊密地聯系在一起。”①成均館大學，這所世界上唯一的一所儒教大學一直以儒教精神為辦學理念。該大學學則的第一章、第一條就寫道：“本大學院根據教育法，繼承我國的傳統思想，特別是以儒學為基礎的韓國傳統思想，并使其現代化。從而創造出一種使全體國民達到共識的新的倫理觀和自主的民族文化，培養出有能力的人才。”②

在韓國學術界，儒學仍是哲學研究的主要方向。在1945—1992年間，有關傳統哲學研究成果的著述中，研究儒家、道家、佛家的著作數量的比例約為240∶70∶4，論文數量為1100∶385∶17。除了成均館大學外這樣的高等學府外，還有眾多的研究院、研究所等學術機構從事著儒學和儒教的研究工作。這其中諸如退溪學研究院”、“國際退溪學會”、“栗谷研究會”、“栗谷思想研究院”、“圃隱思想研究院”、“茶山思想研究院”等，均是由企業支持或創辦的。韓國著名的三星公司也長期向成均館予以資金支持，并引以為榮。儒學不僅受到韓國知識精英界的認同，企業界精英也推崇備至。可見，儒學在當代韓國社會的地位仍然十分崇高。

韓國社會濃厚的儒家氛圍還體現在日常生活的各個角落。韓國現行貨幣中最常用的1 000元紙幣上印的是韓國大儒李退溪先生的頭像；5 000元紙幣印的是另一位韓國大儒李栗谷先生的頭像。不同于大部分國家將政治人物印在貨幣上的做法，這一現象充分說明了儒學在韓國人心目中的崇高地位。此外，就連韓國人的名字里也能找到儒學的蹤影。歷史上孔子曾在洙水講學，孔子死后也被葬在洙水旁。由此后人都以“洙”字代表孔子學術。如今“洙”字仍頻繁出現在韓國人的名字當中，這也體現出他們繼承和光大儒學的愿望。

儒學在韓國深刻而廣泛地影響著人們，以至于他們大多已接受和認同儒家倫理教導，并形成了社會普遍的共同認知。 “在韓國，人們十分熱切地、一絲不茍地接受儒教，他們把韓國稱為‘東方禮儀之邦’，指的是韓國人一絲不茍地遵循教義所定的儀式的所有方面……根深蒂固的儒教行為舉止和社會關系模式仍然是在韓國人想事和行事中起重大作用的因素。”[4] 傳統儒教的倫理教導不僅影響著儒教教徒，更影響著社會每一個人。據一項有關“韓國人的宗教意識”的調查顯示，有92%的被調查者回答遵守儒教的生活道德，可見儒教的觀念在韓國是深入人心的。“一般韓國人，都不承認他們信仰儒教，可是在很多的生活表現上，卻具有儒家色彩。在社會生活中，反映出家庭成員之間的關系、長幼之間的關系、男女之間的關系和朋友之間的關系。在社會關系的階級組織，則反映出對老人的尊敬、對教育的渴求、對死者的祭祀儀式和繼續擴大家庭的影響力……忠孝思想仍然是教育兒童的基本道德。”[7] 而這種根深蒂固的儒家教導和行為規范已內化為韓國人的習慣，其表現形式可謂“日用而不知”。所以，“一個典型的現代韓國青年雖然可能對儒教表示毫無興趣，但是他照樣仍然受到儒家對待工作和學習、生活和玩樂的律己習慣的約束。這樣的律己是儒家倫理的核心。”①

儒學已經融入韓國人的思維方式、行為方式、情感方式以及生活方式，幾乎已成為其民族性的重要組成部分。對于現代韓國社會中的儒家文化，高麗大學編寫的《朝鮮文化史大系》中這樣寫道：“儒教文化在朝鮮盛行了千年，它對朝鮮民族的影響不可低估，它已深深扎根于朝鮮民族的思想意識之中了……現在，儒教看起來已是歷史的遺物，但事實卻不是這樣，儒教的長處與弊端已深深地殘留在我們生活底層了。”[5]

參考文獻：

[1]柳承國.韓國儒學史[M].傅濟功，譯.臺北：臺灣商務印書館， 1989.

[2]黃心川.東方著名哲學家評傳（韓國卷）[M].濟南:山東人民出版社，2000.

[3]劉鵬輝，鄭信哲.韓國———霧幕后的國家(第八章)[M].北京:世界知識出版社，1995.

[4]Zuk-Nae Lee .Korean Culture and Sense of Shame [J].Transcultural Psychiatry，1999，36（2）.

[5]樓宇烈.儒學在現代韓國[J].傳統文化與現代，1998（1）.