生殖文化流變史

生育是一種深刻的文化。生育觀的變遷背后意味著社會(huì)文明的變遷，從孟子的“無(wú)后為大”到斯巴達(dá)克的“嬰兒淘汰制”再到如今的“生育恐慌”、“拒絕生育”和“生子無(wú)門”、“求子心切”兩種極端，背后展現(xiàn)著人類生存狀態(tài)的變化以及社會(huì)、文化土壤的改變。

不孝有三，無(wú)后為大：

不嫁人要罰款

《孟子·離婁上》說(shuō)：“不孝有三，無(wú)后為大。”傳統(tǒng)的生育文化推崇早婚早育。

中國(guó)古典醫(yī)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》中認(rèn)為，男子16歲，女子14歲就具備生育能力。公元前六七世紀(jì)之際的政治家管仲甚至提出通過(guò)官方為那些鰥寡孤獨(dú)婚配，并安置他們生活的主張。公元前5世紀(jì)越國(guó)的國(guó)王勾踐規(guī)定：“女子年十七不嫁，其父母有罪；丈夫二十不娶，其父母有罪”。公元前2世紀(jì)的皇帝漢惠帝也曾下令凡是家中有三十歲仍未出嫁的女兒的家庭，要繳納平常家庭5倍的賦稅。

結(jié)婚，就是為了生育。因?yàn)閷?duì)于生育的重視，中國(guó)人對(duì)于性也存有很素樸的觀念，并沒(méi)有特別的禁忌。孔子認(rèn)為，“飲食男女，人之大欲存焉”。在成書于西漢的一部記載禮制 、解釋儀禮的書籍《禮記》中明確規(guī)定，在妻子50歲之前，丈夫有義務(wù)滿足妻子的性需求，每五天與之行一次房事。當(dāng)時(shí)，為了保證子嗣的正統(tǒng)性，中國(guó)人又是以存在于夫妻間的性行為為正統(tǒng)的。

越過(guò)國(guó)王勾踐更是通過(guò)鼓勵(lì)百姓生育的策略達(dá)到消滅敵國(guó)的目的。他規(guī)定，生一個(gè)男孩，政府獎(jiǎng)勵(lì)兩壺酒，一只狗；生一個(gè)女孩獎(jiǎng)勵(lì)兩壺酒，一只豬；生雙胞胎，國(guó)家負(fù)擔(dān)撫育費(fèi)；生三胞胎，國(guó)家為其配備乳母。婦女臨產(chǎn)時(shí)，政府提供免費(fèi)的醫(yī)療。對(duì)于那些孤老、寡婦、貧困無(wú)依無(wú)靠的人家，政府就派人收養(yǎng)他們的孩子。如此經(jīng)過(guò)20年的努力滅了自己的敵國(guó)吳國(guó)。

在上古歷史圖騰中，我們找到了古人家庭涉及中的孩子數(shù)量答案：六個(gè)。加上父母，正好是四男四女。這就是“八卦”留給我們的謎底。“五子登科”是古人在生育問(wèn)題上的又一個(gè)夢(mèng)想。“八卦”和“五子登科”之間，在生育觀念上絕對(duì)是數(shù)量和質(zhì)量的完美統(tǒng)一。

優(yōu)勝劣汰的生育文化：

從斯巴達(dá)克教育到“求子無(wú)門”

現(xiàn)今，中國(guó)大陸家庭絕大多數(shù)為三口之家，而臺(tái)灣較為常見(jiàn)的是四口之家。生育政策為一，生育質(zhì)量也成為一個(gè)重大命題。

涉及到嬰兒的生育質(zhì)量，最不近人情的極端展現(xiàn)在古羅馬。斯巴達(dá)克的兒童一出世，都要抱到長(zhǎng)老那兒受到嚴(yán)格挑選，只有被認(rèn)為體質(zhì)合乎健壯標(biāo)準(zhǔn)的，才準(zhǔn)許留下來(lái)，身體虛弱的，便棄之荒野，任其死去，母親只對(duì)七歲前的孩子有養(yǎng)育的職責(zé)。

斯巴達(dá)克為戰(zhàn)爭(zhēng)的民族，這種挑選制度在其民族侵略和古代奴隸制度中起了決定作用。雖時(shí)過(guò)境遷，但生育質(zhì)量仍舊是個(gè)值得考慮的民族問(wèn)題。

李銀河在《生育與村落文化》中談道，“在農(nóng)村，人們的全部活動(dòng)就是為了攢那一份養(yǎng)活自己及家人的生活必需品，除此之外，沒(méi)有什么創(chuàng)造性的工作可做。于是，他們把生育子女一方面當(dāng)作養(yǎng)活自己的手段，另一方面也當(dāng)成生活中唯一可以做成的事業(yè)。”

一度，受到干涉的生育政策顛覆人們的生活觀念。然而這些人口控制的困惑在近年開(kāi)始朝著反面的方向發(fā)展：從節(jié)育到求子，獲取人口才成為最大的命題。

近年來(lái)，圍繞著生育困難的各種詞匯頻繁亮相。西方國(guó)家育齡夫婦不孕不育癥的發(fā)病率已從上世紀(jì)60年代的7%—8%，上升到近年來(lái)的15%—20%。我國(guó)男性的精液質(zhì)量正以每年1%的速度下降，降幅達(dá)40%以上。女性更為月經(jīng)不調(diào)、排卵困難等因素困擾。

試管嬰兒、冷凍精子、定制雙胞胎、代孕……醫(yī)療技術(shù)進(jìn)步，游曳沖鋒的精子卻失去其戰(zhàn)斗本性，所謂的競(jìng)爭(zhēng)，當(dāng)你還沒(méi)出生時(shí)就已不存在了。嬰兒甚至成為一個(gè)科技左右的果實(shí)。創(chuàng)造生命的能力，好似天賦人權(quán)，可我們于我們這種人權(quán)甚至需要和我們自身的能力做斗爭(zhēng)，才能將祖先賦予我們的任務(wù)艱難地執(zhí)行下去。求一個(gè)都不得，還有什么優(yōu)勝劣汰？

人口控制的真正要點(diǎn)，是減少生者的不幸

1832年，美國(guó)人諾頓出了一本書《哲學(xué)的果實(shí)》，被認(rèn)為改變了歷史。書剛面世之時(shí)，美國(guó)的生育率開(kāi)始下降。諾頓的書對(duì)傳播“性與生育可以分開(kāi)來(lái)”起了一定作用。換言之，對(duì)于是不是要孩子，人們可以加以選擇。

加拿大哲學(xué)家?jiàn)W弗奧爾發(fā)現(xiàn)，大部分要孩子的理由從哲學(xué)上來(lái)說(shuō)也不夠充分。有人說(shuō)，為了家族的延續(xù)或基因的傳遞要生孩子。奧弗奧爾問(wèn)：“誰(shuí)的生物學(xué)成分重要到必須延續(xù)下去的地步了？”有人說(shuō)，公民有義務(wù)維持群體的延續(xù)。奧弗奧爾說(shuō)，這種義務(wù)會(huì)把女性變成生育的奴隸。還有人說(shuō)，人們應(yīng)該生孩子，這樣老了才有人照顧自己。奧弗奧爾說(shuō)：“所有為了養(yǎng)老而生孩子的人也許都上當(dāng)了。”

但人口控制的災(zāi)難在于經(jīng)濟(jì)層面上的負(fù)擔(dān)，人口紅利正在消失，何亞福在《人口危局》中指出：“一些行業(yè)的勞動(dòng)力不足，社會(huì)養(yǎng)老體系逐漸不堪重負(fù)，‘421’家庭生活壓力增大，性別比失衡嚴(yán)重……”還有那些“失獨(dú)者”，他們的命運(yùn)更值得同情與關(guān)注。

或許美國(guó)學(xué)者加勒特·哈丁所呈現(xiàn)的觀點(diǎn)最為中肯：“人口控制的真正要點(diǎn)——批評(píng)者時(shí)常忽略的要點(diǎn)——不是減少人口本身，而是減少生者的不幸。”

一個(gè)家庭的生育決策，正如貝克爾所言：“應(yīng)當(dāng)由其收入、教育以及其他個(gè)人因素來(lái)決定，讓家庭自主選擇生育孩子的數(shù)量。”