清末民初婚姻習俗的變革

[摘 要]清末民初是中國社會的轉型時期。在中西融合交匯的浪潮中，人們的思想也發生著轉變，他們追求先進的、文明的事物，摒棄落后的、愚昧的事物。正是在這種趨勢下，社會風俗逐漸由傳統向近代文明過度，人們在婚姻方面的態度異于以前，更多的人要求婚姻自由、主張自由戀愛，簡化傳統婚禮儀式，舉行西式文明婚禮。雖然這種種轉變還只是星星之火，僅存在于經濟發達地區，但對于中國社會風俗的長遠發展產生了深遠的影響。

[關鍵詞]民國時期；婚姻習俗；變革

[中圖分類號]C913 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2014）03 — 0085 — 02

中國傳統的婚姻制度，在封閉的農業社會中一直延續了兩千多年。進入近代以后，一方面，隨著國門的洞開，通商貿易的發展，傳統的農業經濟開始萎縮，從而使傳統家庭賴以存在的經濟基礎日漸崩潰。另一方面，隨著近代交通、企業、學校、通訊的發展，人們的職業選擇日趨多元化，人們的活動空間逐漸由家庭部分走向社會，傳統的婚姻家庭觀念開始受到嚴重的挑戰。

一、婚姻觀念的變革

清末民初，隨著先進思想的逐步傳入，以及五四新文化運動對傳統禮教的打擊和對青年男女的啟蒙，廣大青年開始追求自由戀愛以及自由婚姻。五四新文化運動的領軍人物全都支持婚姻自決、戀愛自由的主張。當時，胡適認為：“戀愛自由是婚姻成立的基礎”， 高尚的自由婚姻與自由戀愛只是根據于“尊重人格”一個觀念，夫妻之間的關系應該以“異性的戀愛”為根本，男女之間的異性的戀愛應該以一個目的為核心，那就是“情愿自己制裁性欲的自由”、“情愿永久和他所專注的目的共同生活”，這才是法律所認可的正當的夫妻關系。“人格的愛不是別的，就是這種正當的異性戀愛加上一種自覺心”，“夫妻之間的關系之所以與別的關系不一樣，是因為有這一點異性的戀愛在的。”〔1〕 自由戀愛與自由結婚的根本觀念就是要夫妻相親相愛，首先要“精神上的結合”，然后才可以有“形體上的結婚” 〔2〕 。

在五四新文化運動當中先進人物的大力鼓吹和提倡，自由戀愛成為知識青年在通向婚姻道路上追求的目標。1922年7月，一對青年男女沖破家庭重重阻礙，經自由戀愛而結合，在婚禮上直言，“我們的結合，的確能夠超脫一切，不受外界任何的束縛，而由純粹的愛結合而成” 〔3〕 。對于這種時代的變化，民國時期的封建宗法倫理的衛道士們極為憤懣，對自由戀愛、婚姻自由等新婚姻風尚極盡污蔑之能事：“自權利之禍中于人心，破家族，削親權，亂男女，蔑尊卑長幼，盡棄吾中國數千年之禮俗教治，而從事于其所謂平等自由之說。”〔4〕 有的說：“乃自共和告成后，一般青年，頓脫藩籬，任意放蕩。”〔5〕有的則說：“邪說惑世，煽動亂機，曰言論自由；凌辱父兄，侮慢尊長，曰家庭自由……鉆穴逾墻，私相愛悅，曰婚姻自由。”〔6〕 從這些詆毀中，可以看出，在歷來被視為男女授受不親的封建倫理領域，青年知識分子已通過自由戀愛的言論和行動掀起了變革的巨浪。

在傳統的封建婚姻觀中，封建綱常倫理主張男女之大防，但是在歷史進入民國以后，“新學興，而知恥明禮之學說一掃而空，男女之樊籬亦因之大決” 〔7〕 。民國建立，風氣開通，社交公開，男女接觸不避嫌疑，自由戀愛之風日盛。上海“為淫風最盛之區”，“骨肉成親”，“師生為偶” 〔8〕 ； 廣東“桑間濮上，男女雜作，每多自由戀愛之事” 〔9〕。一般說來，自由戀愛大多發生在青年知識分子中間，由于他們在求學過程中接受的西方新觀念較多，容易接受新事物，也具有更多的勇氣去打破舊的習俗的束縛。但在上述引文中，廣東番禺桑間勞作的男女之間也“每多自由戀愛之事”，這說明，在經濟較發達的地區，不僅是知識分子，而且一般普通勞作的鄉民也敢于破除“父母之命”、“媒妁之言”的陳規，接受了戀愛自由的新觀念。

二、婚姻禮俗的變革

隨著民國初年一些先進分子的吶喊和實踐，“文明結婚”這種新式婚禮開始倡于都會商埠。因中國幅員遼闊，南方的開化風氣自不用說，不妨以華北地區擇要概述。

華北地區的文明結婚程序是：由男子將自己的擇偶標準向父母公開，得到父母的允準，便邀請介紹人詢問女子父母意愿，得其家長的許可后，再由介紹人安排男女見面，雙方同意后便可以商定婚約。

舉行婚禮的儀式通常為：（1）奏樂，（2）司儀員，（3）男賓、女賓，（4）主持人、介紹人，（5）新郎新娘入席，（6）證婚人宣讀證書，各方用印，新娘新郎交換飾物，彼此行鞠躬禮，謝介紹人以及證婚人，行見親族禮，行受賢禮，來賓演說，唱文明結婚歌等。

中原地區的許多城鎮，也盛行文明結婚。據報載，民國成立后，在河南信陽，青年男女盛行“自由結婚”。新婚夫婦“同御車馬，周歷通衢”。擇一公共場地“飾作禮堂，植國旗”，聚齊主婚、證婚以及介紹二人……新婚夫婦彼此鞠躬，“向主婚、證婚鞠躬……致演說詞、賀詞，禮畢宴客。”〔10〕這種“文明結婚”的施行，使那些繁瑣的舊式婚儀得以免除。

新式婚禮不僅在上海、北京等沿海大中城市流行，而且其影響也波及到邊遠地區的一些小城鎮。民國時期，東北地區的許多縣鎮，已經有了新式婚禮。

三、婚姻禮俗變革的原因

（一）國民政府倡導新社會文明習俗

民國時期倡導的內容駁雜的“新生活運動”除了倡導“禮義廉恥”等具有封建意味的道德觀之外，也曾大量地直接吸收和借鑒了當時西方國家的一些具體做法，制定了不少符合現代社會文明要求的生活目標和行為標準，從而派生出了改良社會和家庭習俗、提高婦女在社會和家庭中的地位、新型家庭文明日漸推廣的積極功效。新生活運動涉及改良家庭陋俗、勸導現代家庭文明風俗的內容主要有以下幾個方面：倡導新式文明禮儀，廢除磕頭跪拜禮；家庭節用禮俗上，倡導節儉生活，改革傳統婚、喪、壽、宴、送禮等方面的奢華鋪張、耗時費力和繁文禮節，提倡和舉辦“集體婚禮”、追悼會等現代文明形式的家庭禮俗。政府倡導和推行的這些新的社會習俗對于促進社會舊觀念的轉變和新觀念的形成具有重要的積極作用，也從積極的意義上影響了近代中國家庭婚俗的轉型。

（二）社會流動性的增強擴展了人們的交往

在傳統的田園社會中，人口的異質性和互動率極低。19世紀末20世紀初，隨著中國近代化過程的繼續，社會出現了一套新的交通、企業、學校、新聞和通訊體系，使人們活動的社會空間不斷拓展，在人口日益增多的城市，人與人之間關系的社會化更加明顯，這就為傳統婚俗家庭制度的變動提供了客觀的社會環境。以30年代的上海為例，30年代上海人口密度已達5001-7230人/平方公里，高密度的人口聚焦與分工細化會改變人的本質和人際關系特征與價值觀。如此高的人口密度使人際交往的最大潛勢由此顯現。另外，上海的各種市內與連接外地的交通構成了海陸空全方位的立體網絡，為人們的互動率提高創造了極為有利的條件。據不完整統計，1936年上海市內容運量已136622113人次，平均每人每日外出1.5次，如此高的互動率，表明上海已形成了一個自由開放、高度流動的社會機制。這就為人們擴展了交往范圍和活動空間，為人們接受新的家庭觀念及擺脫傳統家庭婚俗束縛提供了可能。

（三）西俗東漸的傳播

近代以來，隨著西方帝國主義勢力的侵入，近代西方資本主義文明的所有組成部分也逐漸展示在中國人面前，直接地刺激著近代中國傳統社會的變革。來華的一些傳教士、部分封建官紳、資產階級維新派和革命派中的代表人物曾分別從不同的政治目的與動機出發，或撰寫論著，或頒布告示，或刊發文章，廣為宣傳，勸禁早婚，并提出了晚婚的主張。19世紀60年代后，因洋務運動興起而引發的新的一輪西學傳播大潮開始從中國沿海到內地，從知識分子精英階層到基層社會廣泛傳播開來。伴隨著西方各種自然科學技術和部分社會科學學說的涌入，有關西方資產階級婚姻家庭的觀念也被介紹到中國，從而在一定程度上促進了具有近代意義的婚姻家庭觀念的產生。

四、婚姻習俗變革的特點

（一）儀式上的現代化傾向

雖然中西合璧的半新式婚禮是近代婚禮的主要形式，舊式簡化的迎往禮俗還在很多鄉村山間普遍存在，但更能體現時代風貌與世界進步潮流的現代文明婚禮儀，旅行婚禮、舞會婚禮以及茶會婚禮等在許多大城市特別是在具有先進思想的知識階層不斷涌現。

發端于20世紀30年代中期之上海的集團婚禮，尤為政府所提倡推廣，為此還于1942年11月1月專門公布了《集團結婚辦法》，該婚禮儀式大體分為奏樂、向孫中山遺像鞠躬、夫妻互行鞠躬禮、證婚人頒發婚證書和紀念品并致賀詞、攝影留念等，這種儀式具有簡樸、隆重等優點，在蕩滌舊式封建舊式的繁瑣婚俗、抵制婚事操辦鋪張浪費之風及融洽婚事涉及各方的感情等方面，確有積極意義，因而在許多大中城市得到推行。

（二）婚俗變革在觀念上的文明化傾向

非惟傳統的“貞節牌坊”已經被大批推倒，男女自由戀愛以及女子再嫁抑或獨身，均已被社會輿論支持。 “男未滿18歲，女未滿16歲者，不得成婚。”表現出社會中人對結婚年齡的最低容忍程度。畢竟中國有早婚的陋習，而遏制早婚是利國、利民的大事；“同宗者，不得結婚。”禁止宗親及一定范圍的親屬結婚符合優生倫理被社會主流輿論所認同。同時社會倡導一夫一妻，“有配偶者，不得重婚。”在傳統落后的野合、贅婚、服役婚、交換婚以及冥婚等各種陋俗和迷信被取消或被民眾所排斥的同時，社會開始倡導健康和優生的科學觀念。

總之，與晚清相比，民國時期婚俗的變遷是相當劇烈的。其主要表現在一下幾方面：婚姻觀念發生了重大變化，人們不僅提出了“婚姻自由”的口號，而且提出了“廢除婚制”、“婚姻革命”的主張。婚姻制度發生了重大變化，納妾制受到猛烈批判，一夫一妻制逐漸成為主要的婚姻制度和家庭制度。婚禮趨向簡化。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕胡適.胡適答藍志先書〔J〕.新青年，第6卷第4號.

〔2〕胡適.美國的婦人〔C〕//.胡適散文，（第1集），北京：中國廣播電視出版社，1992：39-40.

〔3〕江清.施之勉沈韻秋結婚談〔N〕.上海民國時報·婦女評論，1922-08-02.

〔4〕王希曾，纂修.萊蕪縣志卷七地理志〔M〕.濟南：濟南啟明印刷社，1922.

〔5〕革心說〔N〕.大公報，（02）言論，1912-10-20.

〔6〕 〔N〕.申報·自由談，1912-10-26.

〔7〕 〔N〕.申報·時評三，1912-09-13.

〔8〕 〔N〕.申報·自由談，1912-07-20.

〔9〕 〔M〕.中華全國風俗志（四）下篇卷七.廣東番禺.

〔10〕 〔M〕.重修信陽縣志，1936，鉛印本 .

〔責任編輯：王 珍〕