論馬克思的交往實踐對西方發(fā)展觀的超越

[摘 要]在近代西方社會，工具理性是一種科學(xué)技術(shù)的統(tǒng)治。馬克思的交往實踐觀是在“主體——客體”、“主體——主體”兩重框架中的辯證統(tǒng)一關(guān)系，交往實踐是對西方思想的揚棄的全新思維模式。因此，中國要擺脫這種西方現(xiàn)代化所走過的彎路，就需要走可持續(xù)發(fā)展道路。

[關(guān)鍵詞]馬克思；發(fā)展；工具理性；交往實踐

[中圖分類號]A811 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2014）03 — 0008 — 02

一、西方發(fā)展觀的工具理性批判

理性是現(xiàn)代性的表現(xiàn)形式。近代以來在工業(yè)文明的發(fā)展中，笛卡爾的“我思故我在”的主體性思想得到了確認，主體與人才本真地融合為一體。在現(xiàn)代哲學(xué)中，主體被規(guī)定為理性韋伯講現(xiàn)代化的歷史過程描述為理性化的過程。在工具理性范式的支配下，統(tǒng)治自然的合理性在社會中得到體現(xiàn)。工具理性的最大特點在于提供了達到某個目的的手段，但是對于目的本身因為涉及到價值判斷，所以工具理性沒有辦法進行判斷和選擇。從現(xiàn)代性的工具理性層面看，“資本主義所特有的思想體系始終具有經(jīng)濟屬性，那些最后演變?yōu)榻?jīng)濟理論的資產(chǎn)階級言論構(gòu)成了資本主義思想體系的核心。”〔1〕社會生產(chǎn)能力的迅速發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的巨大進步，是現(xiàn)代性生成的主要標志。西方現(xiàn)代性的社會基礎(chǔ)是資本主義社會關(guān)系，特別是經(jīng)濟關(guān)系的商品化、資本化。工具理性是現(xiàn)代性的標志。所謂工具理性就是通過精確計算的方法實現(xiàn)經(jīng)濟活動最有效目的理性。工具理性在計算功利和追求效率的時候可以說是不考慮任何社會價值，也不考慮任何社會成本。韋伯認為，科學(xué)技術(shù)在資本主義社會已經(jīng)變成一種統(tǒng)治的力量，它和理性結(jié)合而成的工具理性已經(jīng)滲透到社會的總體結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)生活的方方面面，從而造成了人的異化，人在現(xiàn)代社會成為了單面人。在現(xiàn)代西方社會，工具理性說到底是一種科學(xué)技術(shù)的統(tǒng)治，在工具理性的統(tǒng)治下，人異化成為了及其的附屬物，成了徹頭徹底的工具人。西方現(xiàn)代性蘊含著深刻的發(fā)展的破壞性。

這種思想上的現(xiàn)代性思維在現(xiàn)實中的表現(xiàn)就是資本主義現(xiàn)實的發(fā)展中所蘊含的巨大矛盾，人類社會現(xiàn)代意義上的發(fā)展可以追溯到18世紀的工業(yè)革命。工業(yè)革命的發(fā)生以及隨之帶來的生產(chǎn)方式的巨大變革，推動了一些國家走上了工業(yè)化道路，經(jīng)濟快速增長，財富迅速積累，率先躋身發(fā)達國家行列。但是由于經(jīng)濟的增長不能體現(xiàn)收入分配和社會結(jié)構(gòu)的改善，相反許多國家還出現(xiàn)了高增長下的分配不公、兩極分化、社會腐敗、政治動蕩、環(huán)境污染和生態(tài)破壞，特別是由于資本主義剝削引發(fā)了階級之間嚴重的對抗。

二、馬克思的交往實踐觀對西方發(fā)展觀的超越

每一個時代的現(xiàn)實的人所處的生活實際，都包含著“人——自然——社會”廣泛而深刻的復(fù)雜關(guān)系。這種聯(lián)系是隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展，都是以人類的實踐活動為前提和存在的根據(jù)。馬克思強調(diào)：“人們在生產(chǎn)中不僅僅同自然界發(fā)生關(guān)系。他們?nèi)绻灰砸欢ǚ绞浇Y(jié)合起來共同活動和相互交換其活動，便不能進行生產(chǎn)。為了進行生產(chǎn)，人們便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系；只有在這些社會聯(lián)系和社會關(guān)系的范圍內(nèi)，才會有他們對自然界的關(guān)系，才會有生產(chǎn)。”〔2〕馬克思將人——自然——社會看作是一個有機統(tǒng)一的系統(tǒng)，“人——自然——社會”的相互作用是一種主體和客體之間能動而現(xiàn)實的雙向?qū)ο蠡顒樱@種雙向化活動是在實踐基礎(chǔ)上的主體客體化和客體主體化的雙向作用，本質(zhì)上是在人創(chuàng)造和改變環(huán)境的同時也在改造人的自身。

現(xiàn)代社會生活的結(jié)構(gòu)是復(fù)雜多變的，也是多維存在的，主體與主體的關(guān)系不是孤立存在的二人世界，而是以他們共有的客體世界為前提。工具理性從實踐結(jié)構(gòu)層面看，是以單一主體性為基本特征，以“主體——客體”兩級框架為中心的實踐結(jié)構(gòu)觀，這一實踐結(jié)構(gòu)強調(diào)了主體對客體的統(tǒng)治，排斥了主體間的關(guān)系，從而具有單一的主體性。“馬克思的交往實踐觀是在“主體——客體”、“主體——主體”的兩重框架中的辯證統(tǒng)一關(guān)系。“主——客——主既包含了傳統(tǒng)哲學(xué)的主客關(guān)系，榨取了這一哲學(xué)中一切不受反駁的合理成分，對科學(xué)理性精神作了有效的辯護；又超越了這一哲學(xué)構(gòu)架的單一主體性缺陷，將主體際關(guān)系引入了哲學(xué)框架。同樣，它既包含了后現(xiàn)代哲學(xué)主體際關(guān)系，汲取了它一切合理成分，同時對其否定客體底板的相對主義作了積極的揚棄。”〔3〕交往實踐是對現(xiàn)代西方思想的揚棄的全新思維模式。

社會發(fā)展觀解決的基本問題是發(fā)展目標與發(fā)展道路問題。對“什么是社會主義”的新認識是的我們實現(xiàn)社會主義由傳統(tǒng)形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)轉(zhuǎn)變，極大地促進了中國社會的發(fā)展，中國社會主義現(xiàn)代化進入到了全面建設(shè)小康社會的新階段，隨著對社會主義認識的深化，我們對整個“發(fā)展”問題認識也在逐漸擴展和深化。改革開放以來我國經(jīng)濟社會獲得了持續(xù)、快速的發(fā)展，取得了巨大的成就，綜合國力迅速提升。但是同時也出現(xiàn)了諸多的社會問題，比如貧富差距和地區(qū)差距拉大，就業(yè)和社會治安形勢嚴峻，資源消耗過度，環(huán)境狀況惡化，社會保障系統(tǒng)滯后等等。“什么是發(fā)展，怎樣發(fā)展”也成為了當(dāng)代中國突出問題。

馬克思早年看到你資本主義制度下的人的異化，因而深切關(guān)注人的發(fā)展，關(guān)注全人類的前途和命運，將人的全面發(fā)展、全人類的解放作為自己畢生奮斗的目標。他批判資本主義私有制造成了人的片面、畸形的發(fā)展，論述了人的全面發(fā)展的必然性和對社會發(fā)展的重大意義。在馬克思看來，社會發(fā)展的核心是人的發(fā)展，“歷史不過是追求自己的目的的人的活動而已。”〔4〕人既是社會存在和發(fā)展的前提，也是社會發(fā)展的目的；人既是社會歷史活動的主體，也是社會歷史運動的客體，是主客體的統(tǒng)一。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“代替那存在著的階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”〔5〕馬克思在1844年《論猶太人的問題》等論文中，明確地區(qū)分了“政治解放”和“人類解放”之間的關(guān)系：“政治解放”只是消滅了封建政治統(tǒng)治，而私有財產(chǎn)和利己主義則更加發(fā)展；“人類解放”則是要消滅一切私有制，擺脫人的一切自我異化和人與人之間的異化狀態(tài)，使得人成為真正的人和自由的人。

三、馬克思的發(fā)展觀對我們的啟示

當(dāng)代中國發(fā)展中引發(fā)了人與自然的矛盾。在當(dāng)下中國社會經(jīng)濟發(fā)展中，人與自然的矛盾日益突出，影響可持續(xù)發(fā)展的問題不斷增多，發(fā)展面臨的資源、環(huán)境的制約越加線路，資源消耗型、環(huán)境破壞型的發(fā)展是不可持續(xù)的。面對這些問題，所變現(xiàn)出來的是人與人、人與社會的矛盾，是人不能自覺地認識自然，與自然和諧相處，把自己凌駕于自然之上長生的后果。我國人口眾多，人均資源少，發(fā)展面臨巨大的資源環(huán)境壓力。由于很長一段時間，我們片面強調(diào)經(jīng)濟增長，追求GDP效益，導(dǎo)致資源過度消耗，生態(tài)環(huán)境遭到破壞，公眾居住環(huán)境嚴重污染，使我們的生活環(huán)境受到威脅，也使得我們的生活質(zhì)量降低。當(dāng)代中國在經(jīng)濟社會發(fā)展中，為一時的經(jīng)濟增長而損害他人的利益和社會的利益，是得不償失的；犧牲子孫后代的長遠利益來換取短暫的經(jīng)濟增長，這樣的發(fā)展也是難以為繼的；犧牲稀缺的資源環(huán)境參與國際競爭，這樣的代價也是昂貴的。恩格斯指出：“我們每走一步都要記住：我們統(tǒng)治自然界，決不像政府統(tǒng)治異族人那樣，決不是像站在自然界之外的人似的——相反地，我們聯(lián)通我們的肉、血和頭腦子都是屬于自然界和存在于自然之中。”〔6〕市場經(jīng)濟的盲目性、滯后性、被動性使得人類與自然之間的關(guān)系處于一種緊張和對立的狀態(tài)，在許多領(lǐng)域人類的生產(chǎn)能力已經(jīng)接近極限，甚至在某些方面超過了滿足其自身自然需要的臨界點。市場經(jīng)濟將人的物化、異化推到了極致，為了追求眼前的利益，滿足個人的私欲，一些地方和企業(yè)可以不擇手段。市場經(jīng)濟將人的主體性極大擴張，卻又是的人類的生產(chǎn)活動喪失了應(yīng)有的目的。現(xiàn)代的生產(chǎn)活動已經(jīng)對我們的自身的生存和發(fā)展構(gòu)成了嚴重的威脅。由于生態(tài)環(huán)境的破壞，生產(chǎn)資源的消耗直接影響到我們自身生存和子孫后代的利益。當(dāng)代中國面臨著人與社會的緊張關(guān)系。

當(dāng)代中國正在經(jīng)歷一場深刻和急劇的變革。中國發(fā)展擺脫了貧困的時代，但是百姓的財富也迅速拉開。目前我們過經(jīng)濟社會生活中存在比較突出的是公平問題。它主要變現(xiàn)在：收入分配失衡，部分社會成員之間收入分配差距拉大，經(jīng)濟高速增長的成果未能被社會各個階層所分享，中國基尼系數(shù)已經(jīng)突破了國際警戒線，財富分配不均，社會部貧富懸殊現(xiàn)象之嚴重以及由此帶來的貧富階層之間的沖突已經(jīng)令社會深感不安。由于重視經(jīng)濟發(fā)展與GDP增長而輕社會發(fā)展，重視鼓勵部分人先富起來而輕共同富裕，重招商引資而輕勞工權(quán)益保護，重城市發(fā)展而輕鄉(xiāng)村發(fā)展，重經(jīng)濟效率與經(jīng)濟效益而輕社會公平，重社會穩(wěn)定而輕社會和諧，重政策調(diào)整輕法治規(guī)范，當(dāng)代中國在權(quán)利公平、機會公平、規(guī)則公平、程序公平、分配公平等方面存在許多突出的問題，尤其是貧富差距已經(jīng)是歷史上空前增大時期，社會矛盾呈現(xiàn)多發(fā)和多樣的特點。

我們要擺脫這種西方現(xiàn)代化所走過的彎路，就需要突出以人為本的多極性；可持續(xù)發(fā)展的本質(zhì)是人的生產(chǎn)實踐和實踐能力的可持續(xù)，其核心是人的實踐結(jié)構(gòu)和實踐方式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。把“人——自然——社會”看成是一個不可分割的有機整體，要求在社會發(fā)展的過程中努力實現(xiàn)“人——自然——社會”的協(xié)調(diào)發(fā)展，“人對自然生態(tài)的控制本質(zhì)上是人對自己的人文生態(tài)的控制，因此要保持生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)，首先必須從人類的根本利益出發(fā)，調(diào)整人們的社會關(guān)系，改善人文生態(tài)。”〔7〕要真正解決人與自然的矛盾首先解決人與人之間的矛盾，不消除人與人之間的不和諧，也就不能很好地解決人與自然的矛盾。在“人——自然——社會”的關(guān)系上，科學(xué)發(fā)展觀本質(zhì)要求就是建立人與自然的和諧、人與社會和諧雙重關(guān)系上。也就是不但認識到人類社會與自然界不是簡單地征服與被征服的關(guān)系，也不是單純的消費與利用關(guān)系，而是互利共生關(guān)系；同時需要建立人與社會的新的文明關(guān)系，所有公民都可以享受到自然給予的公平原則。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕賀來.“現(xiàn)代性”的反省與馬克思哲學(xué)研究縱深推進的生長點〔N〕.新華文摘，2005，（11）：32.

〔2〕馬克思恩格斯選集（第1卷）〔M〕.北京：人民出版社，1995：81-82.

〔3〕任平.交往實踐與主體際〔M〕.蘇州：蘇州大學(xué)出版社，1999：17.

〔4〕馬克思恩格斯全集（第2卷）〔M〕.北京：人民出版社，1975：118-119.

〔5〕1844年經(jīng)濟學(xué)——哲學(xué)手稿〔M〕.北京：人民出版社，1985：78.

〔6〕馬克思恩格斯選集（第4卷）〔M〕.北京：人民出版社，1995；383-384.

〔7〕陳華興，李明華.論可持續(xù)發(fā)展的自然限度及其超越〔N〕.新華文摘，1998，（03）：39.

〔責(zé)任編輯：譚文富〕