當代大學生文化自覺之整體性思考

[摘 要]文化自覺是社會主義精神文明建設的深層要求和歷史任務。大學生文化自覺是一項總體性工程，必須立足科學、正確的世界觀與方法論基礎之上。必須從理論基礎、時代任務、文化身份、日常實踐四個層面厘清并落實當代大學生文化自覺根本任務。

[關鍵詞]大學生；文化自覺；唯物史觀；社會主義榮辱觀

[中圖分類號]G641 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2014）03 — 0132 — 02

黨的十七大報告指出，要切實把社會主義核心價值體系融入國民教育和精神文明建設全過程，轉化為人民的自覺追求。當前，文化自覺已成為精神文明建設的深層要求和歷史任務。從廣義上講，文化是人類社會活動與運行的內在機理和圖景范式，是人類實踐活動及對象化的總稱，包括物質文化、制度文化和心理文化諸層面。從狹義上講，文化是人們以文字、符碼、圖畫等工具符號記載或從事的精神藝術性活動，是知識傳遞、價值審美、精神安頓的范疇。在現代化語境中，文化自覺是指生活在一定文化中的人對其文化有“自知之明”，明白其來歷、形成過程、具有的特色和發展方向〔1〕。自知之明是為了加強文化轉型的自主能力，取得適應新環境、新時代文化選擇的自主地位。文化自覺要求文化建既不是“文化復舊”或“文化復古”，也不是“全盤西化”或“全盤他化”。文化自覺體現了個體主體、群體主體乃至類主體打破封閉褊狹、自在自發的生存狀態而走向自覺自為的思想境界。

一、唯物史觀和辯證法是當代大學生文化自覺的理論基石

文化自覺離不開科學的理論基礎和認知工具。毛澤東指出，“我們不但要提出任務，而且要解決完成任務的方法問題。我們的任務是過河，但是沒有橋或沒有船就不能過。不解決橋或船的問題，過河就是一句空話。不解決方法問題，任務也只是瞎說一頓。”〔2〕（P139）同樣道理，沒有科學的世界觀與方法論，文化自覺這一關肯定過不了。文化自覺要求認清特定歷史群體實踐活動內容范式，歷史地，全面、客觀地認清和把握文化起源、內容構成、優劣利弊，從深層次把握其發展變化的內在規律，持有文化建設的前瞻力和自信心。如果認知主體缺乏科學的理論基礎和方法論指導，其結果要么固守“文化自大”——覺察不到自身文化任何不足和缺陷；要么淪為“文化自卑”——認為自身文化處處不如人；或者干脆流于“文化麻木”——不做任何文化反省。

對馬克思主義基本原理的偏見與排斥是當代大學生文化自覺缺失的重要認識根源。當代大學生的思想主流是積極健康的，但也存在不容忽視的問題。由于社會閱歷欠缺，知識視野有待拓展，大學生往往激情感性有余而理性認識不足；注重微觀體驗而宏觀把握能力不足等等。他們對事物的評價和判斷容易陷入基于個人片面、武斷情緒沖動中，缺乏客觀、辯證、歷史的深層邏輯思維。少數學生由于青春期叛逆心理影響，在社會現實與網絡微博復雜思潮沖擊、滲透下往往變得敏感、脆弱、偏激，并視之為個性和有主見。一部分學生歷史虛無主義、盲目崇尚西方的非理性認識問題比較突出。例如，個別學生由于受西方不良思潮影響，把主流意識形態視為“洗腦”，而對一味地矮化本民族文化歷史的思潮則盲目崇拜；一些學生追求無深度、無思想的娛樂式課堂教學，等等。在求新、求奇、求易心態支配下，部分大學生文化自覺意識欠缺、淡薄。

唯物史觀與辯證法是大學生文化自覺的理論基礎和方法論。唯物史觀可以幫助人們分析文化源起和本質發展，破除形而上、絕對、神秘的文化觀。唯物史觀立足于現實的具體的物質生產和物質交往歷史基礎上，進而追溯和考察某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學等的產生與演繹發展。唯物史觀向人們展示了文化即人類自身實踐活動內容結果及其思想反映，不同社會歷史物質生產和交往方式決定了不同時代的經濟內容、政治制度、價值觀念。歷史是人類自身活動的結果，不是抽象實體、絕對精神、超自然力量的對象化、外化。文化范疇深刻蘊含著人類存在方式獨有的主觀能動性和歷史創造性，人類能夠基于特定社會歷史條件，不斷打破自身及周圍環境種種規定性，不斷開辟人類歷史發展新境界。

以辯證法總體觀分析和評價不同文化的具體內容、歷史地位、時代價值，糾正簡單、靜止、絕對化的認知方式。“……辯證法在對現存事物的肯定的理解中同時包含對現存事物的否定的理解，即對現存事物的必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質來說，它是批判的和革命的” 〔3〕（P112）、“粗率和無知之處正在于把有機地聯系著的東西看成是彼此偶然發生關系的、純粹反思聯系中的東西”。 〔3〕（P6）對人類歷史文化的研究，要結合其豐富的歷史要素和歷史條件，考察文化不同要素、不同層面、不同現象間種種具體聯系，學會運用辯證法深思熟慮地抓住各種本質。

二、建設中國特色社會主義是當代大學生文化自覺的歷史任務

大學生個人前途命運與中國特色社會主義事業成敗密切相關。大學生文化自覺不是自視清高，脫離社會現實而去營造孤芳自賞的精神王國，更不是在批判意識支配下盲目將與主流價值相對抗的思想活動視為正義之舉。當代青年大學生追求個性自由的熱情度很高，但個別人把追求個性自由與公共權力機構盲目對立起來，無視個體命運與國家安危間的有機聯系，結果要么處于“憤青”狀態，對社會和政府處處冷嘲熱諷；要么最終為傳統文化慣性所壓倒同化。

文化自覺的時代任務是建設中國特色社會主義。文化自覺不是純粹思想意識活動，其根本目的在于改善人們生存處境，不斷推動社會發展進步。對當代大學生而言，文化自覺必須著眼于當前中國特色社會主義建設現實問題的思考，著眼于中國特色社會主義事業歷史實踐。文化自覺也不是文化自樂，不是娛樂化、庸俗化、媚俗化，而是一項嚴肅深沉的歷史任務，其重要任務之一就是要促進中國社會現代化轉型或者文化轉型。

社會的現代化轉型離不開文化批判精神的生成。文化批判精神的實質是文化模式和文化精神深處的超越性與自在性之間的緊張關系。〔4〕超越性體現為文化新要素、新特質、新風貌的生成，最終實現文化模式的整體更新和臺階式躍遷。中國社會現代化轉型，不僅要求經濟、制度層面的現代化，而且最為關鍵、最為艱巨的是心理文化層面的現代化，其關鍵是社會交往規則或價值觀由血緣關系觀念向平等普遍理念轉變。美國現代化問題專家英格爾斯認為，即使建立了各種完善的現代制度和管理規則，然而“如果一個國家的人民缺乏一種能賦予這些制度以真實生命力的廣泛的現代心理基礎，如果執行和運用著這些現代制度的人，自身還沒有從心理、思想、態度和行為方式上都經歷一個向現代化的轉變，失敗和畸形發展的悲劇結局是不可避免的”。 〔5〕（P4）

三、以愛國主義為核心的民族精神是當代大學生文化自覺的心理歸屬

民族精神是在長期歷史進程中形成的民族意識、民族信仰、民族價值觀念等共同要素特質，是民族傳統文化中維系、協調、指導民族生存和發展的思想精粹，是一個民族生命力、創造力和凝聚力的集中體現。費孝通先生特別強調文化自覺必須堅持文化建設的自主性。當前部分人大肆鼓吹西方“普世價值”，把愛國主義和民族精神當作狹隘民族主義加以攻擊謾罵，一廂情愿地對西方政治制度和價值觀念頂禮膜拜。其所謂的“普世價值”，就是以西方特別是美國的政治體制和價值觀念作為絕對標準，完全無視本國具體國情和傳統文化。

“普世價值”拆解不了國家觀念和民族身份。西方民主政治制度之所以能發揮出其特定社會歷史作用，歸功于西方歷史上深厚的人文底蘊和長期的理性啟蒙，歸功于西方社會思想文化和社會體制長期發展完善的結果，決非一蹴而就。如果缺乏相應社會文化心理作支撐，相同或相似的制度在其它地方很可能取得適得其反的效果。打著取消國家主權和民族身份所謂“普世價值”背后往往隱藏霸權主義和強權政治的險惡臉孔。喪失尊重他者生命、平等對話和寬容精神的所謂“普世價值”能真正稱得上是普世的嗎？筆者認為，當前真正的“普世價值”應該是各國家、各民族平等對話，相互寬容，相互借鑒，共同進步，也就是費孝通先生所講的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。

大學生文化自覺必須基于愛國主義的民族身份認同。任何個體生命和價值要獲得保障和尊重，有賴于所在社會群體秩序格局的穩定。當人類還沒有達到大同世界的歷史高度時，當世界不同地域、不同民族和國家界線還沒有徹底消失時，群體利益只能由所在國家組織予以保障。文化自覺體現文化自主性，首先要體現對本民族、本國家的深層認同、尊敬和熱愛，捍衛民族自身利益，致力國家穩定和繁榮。在社會領域，個體利益與公共利益、國家利益是有機統一的，兩者間既相互依存，又存在著一定的矛盾和張力。個體利益是公共利益的基礎，公共利益是個體利益的重疊和保障。大學生自身的發展乃至生存命運與國家民族的安危狀況息息相關。

四、社會主義榮辱觀是當代大學生文化自覺的日常生活實踐準則

文化自覺的歸宿就在于生活世界中去實踐和體驗。文化自覺就是價值觀的自覺，當前文化自覺就是社會主義核心價值體系的大眾化。價值觀建設是文化建設的根本，必須把文化自覺所獲得的感悟、精神、價值、意義、體驗等付諸行動，使之對象化、現實化。社會主義榮辱觀將民族意識、國家觀念、法治理念、科學精神、生活準則、道德情操等方面融入其中，簡單平凡的語句背后無不蘊含著深刻的現代理念和社會價值，能否踐行社會主義榮辱觀是當代大學生文化自覺的試金石。

當代大學生要不斷反思自身不足并積極踐行社會主義榮辱觀。康德談到實踐理性時指出，即使主體已經知曉道德普遍法則的實質和必要性，然而受主觀偏好的影響和操縱，個體仍然會為自身尋找不遵從道德普遍法則的理由，從而產生意志矛盾。〔6〕（P42）社會歷史進步不僅需要社會群體自我覺醒，而且需要主動實踐的勇氣，甚至在一定條件下作出必要犧牲。當認知主體悟得文化發展的本質和規律后，接下來必須將這些新感悟、新價值付諸實踐，從而實現文化自覺的生活化。當代大學生往往認識各類社會問題，也崇尚進步的價值和理念。但是，大學生一味地把各種問題簡單地歸結為他人或抽象的“社會”、“體制”責任，看不到自身責任和參與價值。甚至身臨其境時，往往以“社會都是這樣”作為逃避責任、替自己開脫的借口。文化自覺必須從自身做起，而不是推諉于他者。每一個“我”都自覺了，積極踐行新價值新理念，方能打破傳統落后文化的歷史惰性。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕費孝通.反思·對話·文化自覺〔J〕.北京大學學報，1997，（03）.

〔2〕毛澤東選集（第1卷）〔M〕.北京：人民出版社，1991.

〔3〕馬克思恩格斯選集（第2卷）〔M〕. 北京：人民出版社，1995.

〔4〕衣俊卿.論文危機和文化批判〔J〕.求實，2002，（06）.

〔5〕〔美〕英格爾斯.人的現代化〔M〕.殷陸君，譯.北京：商務印書館，1999.

〔6〕〔德〕康德.道德形而上學探本〔M〕.唐鉞，譯.北京：商務印書館，2012.

〔責任編輯：侯慶海〕