“河湟花兒”提法的正確性不容否定

這些日子拜讀了馬少青文章《關(guān)于“花兒”的源流、稱謂和分類問題》，我覺得論文侃侃而論，堪為楷范。能夠讀到他的文章，是我的榮幸。但是，這畢竟是學術(shù)問題，我想對少青大作提出一點不同的看法，不知少青以為然否？經(jīng)我梳理，我覺得該文中下列問題值得商榷：

其一：少青文章說：“‘花兒’到底是‘河州花兒’還是‘河湟花兒’？一些外地來的學者，特別是外國學者在這個問題上認識非常模糊，因為這兩種提法交替出現(xiàn)，攪來攪去，搞得很混亂。‘花兒’從大的類型上來說，分為‘河州花兒’和‘洮岷花兒’兩類。”這種說法正確嗎？

其二：少青文章說：“反復說明‘河州花兒’之名是其固有的，是反映‘花兒’本質(zhì)特征的一個名稱，應該維護堅持；而‘河湟花兒’這個名稱，雖然新鮮，但很陌生，并且不能夠體現(xiàn)‘花兒’的歷史文化意義，以此作為‘河州花兒’的替代名稱很不妥當。”這種說法正確嗎？

其三：少青文章說：“上世紀80年代，有學者提出一個新的‘花兒’名稱‘河湟花兒’，建議用這個新名稱替代‘河州花兒’的傳統(tǒng)名稱。”并說：“這個意見提出伊始，即受到一些學者的質(zhì)疑和反對。”這種說法正確嗎？

其四：少青文章說：“民歌的名稱是勞動人民在長期的傳唱中，按照自己的意愿共同創(chuàng)造的，是屬于勞動人民的，是他們的習慣性叫法，他們喜歡怎樣叫，就該怎樣叫，不應隨意去篡改，否則，就是違背民意。”這種說法正確嗎？

其五：少青文章說：“但由于這個名稱是專家教授提出來的，‘權(quán)威效應’發(fā)揮作用，在社會上產(chǎn)生了重要影響。特別是一些國家級期刊和圖書如《中國大百科全書》文學卷和音樂卷，在介紹‘花兒’詞條中采用了‘河湟花兒’的名稱之后，國內(nèi)外的一些報刊雜志在介紹‘河州花兒’的時候，開始采用‘河湟花兒’之名。這樣，贊成‘花兒’改名的人采用‘河湟花兒’這個新名稱；反對改名的人仍使用‘河州花兒’的傳統(tǒng)之名。由此，在新聞媒體、大學課堂和有關(guān)民歌著作中表現(xiàn)出了‘花兒’稱謂的混亂局面。”這種說法正確嗎？

其六：少青文章說：“‘河湟花兒’之名，并不具備‘河州花兒’之名的文化標志性意義。第一，‘河湟’是一個邊緣化的名稱，是一個約指的地理概念，大致為湟中、西寧一帶。”這種說法正確嗎？

其七：少青文章說：“‘花兒’從音樂上來說，是諸《河州令》的繁衍和發(fā)展，世上無所謂‘河湟令’，故‘河湟花兒’之名顯系無本之木，無源之水。”這種說法正確嗎？

其八：少青文章說：“‘河州花兒’之名沿襲已久，‘河湟花兒’之名起于上世紀80年代，新不掩舊。鑒此，‘河湟花兒’無法也不可能代替‘河州花兒’傳統(tǒng)稱謂。‘河湟花兒’之名不是不可用，但它僅指西寧一帶的‘河州花兒’。”這種說法正確嗎？

下面是我對上述問題的一些看法，是否正確，請指導。

一、關(guān)于“河州”與“河湟”的地理概念

“河州花兒”與“河湟花兒”涉及到了兩個地名：“河州”與“河湟”。

關(guān)于“河湟”，有三種解釋：1、河湟：指今青海省和甘肅省境內(nèi)的黃河和湟水流域，唐時是唐與吐蕃的邊境地帶。湟水是黃河上游支流，源出青海東部，流經(jīng)西寧，至甘肅蘭州市西匯入黃河。《唐書·吐蕃傳》曰：“世舉謂西戎地曰河湟。”2、河湟，當指黃河上游、湟水流域、大通河流域，古稱“三河間”。3、河湟，指今青海省和甘肅省境內(nèi)的黃河和湟水流域之地。《后漢書·西羌傳》：“河湟間少五谷，多禽獸，以射獵為事。爰劍教之田畜，遂見敬信，廬落種人依之者日益眾。”漢武帝“乃渡河、湟，筑令居塞”。《新唐書·吐蕃傳》：“世舉謂西戎地曰河湟。”

關(guān)于“河州”，我查了史為樂主編，鄧自欣、朱玲玲副主編編著的《中國歷史地名大辭典》，在下卷1655頁有三條解釋：1、河州，東晉十六國（317-420）時，前涼張駿（307-346）始置河州，河州因《尚書·禹貢》“導河積石”而得名。治所在秦置枹罕原址。西秦（385-431）乞伏熾盤曾遷都于此。北魏初改置枹罕鎮(zhèn)，移治今臨夏市。北魏孝文帝太和十六年（492）復為河州，轄境相當于今洮河、大夏河中下游流域，湟水下游及桑園岥、積石峽間黃河流域地。隋大業(yè)三年（607）改為枹罕郡。唐初復改為河州。天寶元年（742）改為安鄉(xiāng)郡。乾元六年（758）復為河州。寶應初入吐蕃。北宋時，唃廝啰勢力漸強，以青唐城（今西寧）為中心，在河、湟、洮地區(qū)建立了以吐蕃為主體的宗咯地方政權(quán)，臣屬于宋。徽宗初，唃廝啰政權(quán)勢力日衰，宋軍遂進占河湟地區(qū)。熙寧六年（1073）復置河州。崇寧三年（1103年），宋改鄯州為西寧州，是“西寧”見于歷史之始。北宋亡后，金和西夏占有河湟地區(qū)，約一個世紀。蒙古至元六年（1269）改為河州路。明洪武三年（1370）改置河州衛(wèi)，五年（1372）升為河州府。景泰三年（1451）又改為河州，屬臨洮府。清改屬蘭州府。1913年降為導河縣。2、河州衛(wèi)，明洪武四年（1371）改元河州路置，屬西安都衛(wèi)。治所即今甘肅臨夏市。后屬陜西都司。轄境相當于今甘肅臨夏、廣河、和政等市縣及東鄉(xiāng)族自治縣、積石山保安族東鄉(xiāng)族撒拉族自治縣地。五年（1372）改為河州府，十三年（1380）仍改為衛(wèi)。清雍正四年（1726）并入河州。3、河州府，明洪武五年（1372）改河州衛(wèi)置，屬陜西行省。治所即今甘肅臨夏市。轄境相當于今甘肅臨夏、廣河、和政等市縣及東鄉(xiāng)族自治縣、積石山保安族東鄉(xiāng)族撒拉族自治縣地。十二年（1379）仍改為河州衛(wèi)。

根據(jù)上述歷史記載：北魏孝文帝太和十六年（492）復為河州時，轄境相當于今洮河、大夏河中下游流域，湟水下游及桑園岥、積石峽間黃河流域地。這是河州轄區(qū)面積最大的記載。我們還要看到，歷史上的“河州”是個不確定的地理概念，時有時無，隨著歷史的變遷，其轄區(qū)有時大，有時小；并不像我們一些人想象的那么完美。但是“河湟”這個概念在歷史上變化并不大，基本上是指“今青海省和甘肅省境內(nèi)的黃河和湟水流域。”“黃河上游、湟水流域、大通河流域，古稱‘三河間’。”

1928年9月5日，南京國民政府決定新建青海省，治設西寧。1929年1月，青海省正式建制。1949年9月5日，西寧解放。1949年9月26日，青海省人民軍政委員會宣告成立。1950年1月1日青海省人民政府正式組成，以西寧為省會。

二、關(guān)于“河湟”名稱“邊緣化”的問題

少青文章說：“‘河湟’是一個邊緣化的名稱，是一個約指的地理概念。”什么是“邊緣化”呢？網(wǎng)上是這樣說的：“邊緣化是一個比較抽象的說法，就是非中心，非主流，或者說被主流（主流社會、主流人群、主流意識形態(tài)、主流文化、主流經(jīng)濟等）所排斥，所不包容。”一句話：“邊緣化”就是被排擠，被排斥，逐漸淡出歷史舞臺。我想，“河湟”一詞還沒有糟糕到這個程度吧！現(xiàn)在在研究“花兒”時，應用“河湟”這個名詞的頻率不是很高嗎？怎么能說“河湟”一詞已經(jīng)受到“排擠”、“排斥”、“淡出歷史舞臺呢”？至于“河州”一詞就大不相同了，用的頻率并不高。

我認為，“花兒”學專家學者在探討“花兒”時，選用“河湟花兒”或“河州花兒”任何一個概念都可以，這要看你用在什么地方；該用“河湟花兒”這一概念時，就用“河湟花兒”；該用“河州花兒”這一概念時，就用“河州花兒”。在內(nèi)涵上，這兩個概念大不相同。1928年9月5日，甘、青分省后，特別是新中國成立后，甘肅成立了“臨夏回族自治州”，人們往往用“臨夏花兒”一詞，“河州花兒”之名便受到了限制，因為不能更為準確地反映省級行政區(qū)劃改變了的現(xiàn)實，于是乎，“河湟花兒”一詞陸續(xù)被人們采納。這也是上世紀60到80年代以來，許多“花兒”學專家教授采用“河湟花兒”一詞的重要原因。

“河湟花兒”一名始于上世紀60到80年代，當時郗慧民、柯楊、魏宏澤（雪犁）等正在搜集、整理、編輯“花兒”，他們第一次提出了“河湟花兒”這個概念。如1980年6月出版的柯楊、雪犁編輯的《花兒選集》、1984年出版的郗慧民編輯的《西北花兒》、1987年出版的柯楊、雪犁編輯的《西北花兒精選》、1989年出版的郗慧民著《西北花兒學》（蘭州大學出版社）等，都是以“洮岷花兒”、“河湟花兒”兩大類型來劃分的。我認為，這個概念的提出是正確的、科學的、很有見地的，符合實際的。這個概念的提出，使西北“花兒”的研究走上了正規(guī)化、規(guī)范化、系統(tǒng)化的道路。張亞雄在《花兒集》中，第一次提出了“洮岷花兒”這個概念，而郗慧民、柯楊、魏宏澤（雪犁）第一次提出了“河湟花兒”這個概念，對“花兒”研究具有劃時代意義，我們決不能忽視。正因為這樣，“河湟花兒”這個概念直到現(xiàn)在還在沿用，可見它具有很強的生命力。我們不能以個人的感情來否定它！

三、關(guān)于“‘花兒’稱謂出現(xiàn)了混亂局面”的問題

少青文章說：“這樣，贊成‘花兒’改名的人采用‘河湟花兒’這個新名稱；反對改名的人仍使用‘河州花兒’的傳統(tǒng)之名。由此，在新聞媒體、大學課堂和有關(guān)民歌著作中表現(xiàn)出了‘花兒’稱謂的混亂局面。”

我不同意這種看法，這不是“贊成花兒改名的人采用‘河湟花兒’這個新名稱”，或者“反對改名的人仍使用‘河州花兒’的傳統(tǒng)之名”。在甘肅“花兒”研究史上就根本不存在這個問題，這完全是一種毫無根據(jù)的杜撰。“河湟花兒”就是“新名稱”？“河州花兒”就是“傳統(tǒng)名稱”？奇怪！“河湟花兒”與“河州花兒”之名都產(chǎn)生在新中國成立以后，哪一個“新”？哪一個“舊”？還不都一樣。說提出了“河湟花兒”這個概念后，“在有關(guān)民歌著作中表現(xiàn)出了‘花兒’稱謂的混亂局面。”我認為這也是不符合實際情況的說法。哪一個“新聞媒體”、哪一個“大學課堂”、哪一部“民歌著作”中出現(xiàn)了“混亂局面”？事實上沒有這樣的表現(xiàn)！

據(jù)我考察，“河州花兒”一名最早出現(xiàn)在上世紀50年代。1953年11月，由唐劍虹（？-1957）編輯、甘肅省文聯(lián)編印的《甘肅民歌選》第一輯出版，這是新中國成立后甘肅“花兒”的最早出版物。在這本書中第一次提到了“河州花兒”這個名稱。到了60到80年代，甘肅學者才提出了“河湟花兒”的概念。這個概念是從分類的角度提出來的，認為“河湟花兒”與“洮岷花兒”相提并論是合乎現(xiàn)實情況的。因為這更能體現(xiàn)1928年9月5日，甘肅、青海分省后的實際情況，也能更好地被青海學者所接受。“河州花兒”之名再好，也不能充分體現(xiàn)青海、甘肅分省后的實際狀況。我們考慮一個名稱，必須要從大局出發(fā)，要顧及別人的感情，我認為“河湟花兒”這個概念的選擇是恰當?shù)模⒉皇恰盎煜欠堑腻e誤觀點”。再說，自從“河湟花兒”這個概念建立以來并沒有在學術(shù)界造成所謂的“混亂局面”。

還有一件事情，我記得，上世紀80年代臨夏學者在搜集、整理、編輯“花兒”集的時候，就考慮到了“河州花兒”這個名稱的難用，所以當時編輯者都采用了《臨夏民歌集》、《臨夏花兒選》（1、2）的名稱。他們很現(xiàn)實，不認為“河州花兒”就好，“臨夏花兒”就不好；后來，臨洮學者馬文惠、趙懷俠，岷縣學者景生魁、李璘、張潤平，都用“河湟花兒”來分類。也不反對“河湟花兒”的提法。因此，這個提法也是“合乎民情，順乎民意”的，并不存在“違背民意”的問題。

四、關(guān)于“有學者建議用這個新名稱替代‘河州花兒’的傳統(tǒng)名稱”的問題

少青文章說：“有學者提出一個新的‘花兒’名稱‘河湟花兒’，建議用這個新名稱替代‘河州花兒’的傳統(tǒng)名稱。”我要問：是哪一位專家學者建議用這個“新”名稱“河湟花兒”替代“河州花兒”的“傳統(tǒng)”名稱呢？我不是“專家學者”，但是直到現(xiàn)在，我還沒有聽說過哪一位“學者”提出過這樣的要求。或許我閱讀的范圍不夠廣泛，沒有發(fā)覺這樣的“學者”，那么少青就批評我是“孤陋寡聞”好了。至于“河湟花兒”———“新”，“河州花兒”———“傳統(tǒng)”，我的看法是這兩種提法無所謂誰“新”，誰“傳統(tǒng)”，大不了都產(chǎn)生在新中國成立以后，還談什么“新”與“傳統(tǒng)”。要這么分嗎，“傳統(tǒng)”一詞太不值錢了！

事實是，今天的臨夏回族自治州比古代的河州要小得多。今天的臨夏回族自治州大致包括積石峽至永靖黃河段以南、洮河下游以西、康樂蓮花山以北、太子山以東地區(qū)的七縣一市。“河州”是一個古老的地理概念，要用“河州花兒”來概括“河湟花兒”總覺得不夠現(xiàn)實。而且，“河湟花兒”與“洮岷花兒”并列的提法相沿已久，已得到了國內(nèi)外學者的公認；更何況這種提法符合實際。關(guān)于這一點，青海學者也比較認同。青海省“花兒”研究會會長滕曉天先生給我來信說：“提法也是人提的，關(guān)鍵是誰的科學，聽誰的。今非昔比，‘河州花兒’難以涵蓋其余地方。分省后，情況各異，‘河州’二字難以圈住。大家各叫各的，都保持自己已經(jīng)形成而且非常鮮明的特色，這正是‘花兒’繁榮、發(fā)展的反映，沒什么不好；非要把別人納入到狹小的文化圈里，沒有必要。各叫各的，不等于亂了，明明各省區(qū)的‘花兒’有了自己的特色，何必規(guī)范到一個模子里來呢？叫河州就‘傳統(tǒng)’了，叫其他的就不是‘傳統(tǒng)’了嗎？在這方面，我覺得也沒有爭論的必要。”

五、關(guān)于“權(quán)威效應”的問題

說“河湟花兒”這個名稱是“專家教授提出來的，‘權(quán)威效應’發(fā)揮作用，在社會上產(chǎn)生了重要影響。特別是一些國家級期刊和圖書如《中國大百科全書》文學卷和音樂卷，在介紹‘花兒’詞條中采用了‘河湟花兒’的名稱之后，國內(nèi)外的一些報刊雜志在介紹‘河州花兒’的時候，開始采用‘河湟花兒’之名。這樣，贊成‘花兒’改名的人采用‘河湟花兒’這個新名稱；反對改名的人仍使用‘河州花兒’的傳統(tǒng)之名。由此，在新聞媒體、大學課堂和有關(guān)民歌著作中表現(xiàn)出了‘花兒’稱謂的混亂局面。”

我們知道，新中國成立以后，“花兒”研究還是一片空白，正是這些“專家教授”的辛勤耕耘，才開辟出了“花兒”領(lǐng)域的一片新天地，如像省民研領(lǐng)導曲子貞、西北民族學院教授郗慧民、魏泉鳴，蘭州大學教授柯楊，甘肅人民出版社編輯雪犁（魏宏澤）、省音樂家協(xié)會莊壯等，他們不辭勞苦，深入民間，體察民情，搜集“花兒”，著書立說，編輯叢書，建立了系統(tǒng)的“西北花兒學”，弘揚了“花兒”文化，為“甘肅花兒”申遺成功做出了巨大貢獻，應該說“功莫大焉”！我們不能說這些“花兒”學“專家教授”攪了“花兒”的“局”，制造成了“混亂局面”。前一陣子甘肅省文聯(lián)、省民協(xié)還肯定了他們研究“花兒”的巨大成就，這一陣子又扣以“違背民意”的大帽子，這種前后不一的做法，實在讓人百思不得其解！我們掩下書本仔細地想一想，如果沒有這些矢志于甘肅“花兒”研究的“專家教授”，甘肅“花兒”有這樣輝煌的局面嗎？

六、關(guān)于“文化內(nèi)涵”問題

少青文章說：“‘河湟花兒’之名，并不具備‘河州花兒’之名的文化標志性意義。”我認為這種說法值得深思。

值得注意的是：黃河流域四大文化區(qū)的劃分，這對于我們研究“河湟文化”具有重大的意義。黃河（YellowRiver），全長約5464公里，流域面積約79.5萬平方公里，世界第五大長河、中國第二長河。它發(fā)源于青海省青藏高原的巴顏喀拉山脈北麓約古宗列盆地的瑪曲，自西向東分別流經(jīng)青海、四川、甘肅、寧夏、內(nèi)蒙古、陜西、山西、河南及山東9個省區(qū)，最后流入渤海。黃河中上游以山地為主，中下游以平原、丘陵為主。由于河流中段流經(jīng)中國黃土高原地區(qū)，因此夾帶了大量的泥沙，所以它也被稱為世界上含沙量最多的河流。但是在中國歷史上，黃河及沿岸流域給人類文明帶來了巨大的影響，是中華民族最主要的發(fā)祥地，中國人稱其為“母親河”。現(xiàn)在國內(nèi)學者把黃河流域劃分為四大傳統(tǒng)文化區(qū)：即青海、甘肅相鄰的河湟文化區(qū)；寧夏、內(nèi)蒙古相鄰的河套文化區(qū)；陜西、河南相鄰的中原文化區(qū)；山東的齊魯文化區(qū)。這一劃分顯示：青海、甘肅相鄰的河湟文化區(qū)位列四大文化區(qū)之首，這對于我們研究“河湟文化”來說，更具有特殊意義。

第一，“河湟文化”的豐富文化內(nèi)涵

“河湟文化”的內(nèi)涵要遠遠超過“河州文化”的內(nèi)涵。“河湟”是指一個特定的傳統(tǒng)的文化地理單元；而“河州”則只是一個行政區(qū)劃單位。“河湟文化”是永恒性的，即使是跨越數(shù)千年，“河湟文化”依然存在并不斷發(fā)展加強；“河州文化”是時段性的，“河州”建制時斷時續(xù)，時有時無，建制沒有了，“河州文化”也就“皮之不存，毛將焉附”了，真如像少青說的“邊緣化”了！民國時，“河州”改成了“導河縣”，新中國成立后，設置了“臨夏回族自治州”，情況完全變了，“河州文化”也就成了人們的懷念和追憶。但“河湟文化”不同，它是歷史上長期形成的一個地區(qū)性文化單元，有其歷史的、多元的豐富文化內(nèi)涵。

“河湟”，是指黃河上游、湟水流域、大通河流域，古稱“三河間”。這一地區(qū)自古以來就是多民族繁衍生息的樂園。從秦漢以來，眾多民族的先民耕牧于其間，創(chuàng)造了輝煌燦爛的“河湟文化”。“河湟文化”是青海東部地區(qū)和甘肅西南部與青海接壤地帶先民們共同創(chuàng)造的古代文化結(jié)晶，有其獨特的內(nèi)涵及其特征。“河湟文化”是上述黃河流域四大傳統(tǒng)文化區(qū)中的源頭，與黃河中下游流域的三大傳統(tǒng)文化區(qū)既有聯(lián)系，又有區(qū)別。以柳灣墓地為例，柳灣墓地位于樂都縣東柳灣村一帶，也稱樂都柳灣墓地，是中國迄今已知的規(guī)模最大、保存最完整的原始社會墓地之一。它的發(fā)現(xiàn)，對研究中國原始社會史，特別是甘青地區(qū)原始社會物質(zhì)文化史具有重要的學術(shù)意義。

青海東部的湟水河全長近300公里，發(fā)源于祁連山南麓的噶爾藏嶺，自青海湖東北岸海晏縣境向東，經(jīng)湟源、湟中、西寧、互助、平安、樂都、民和，在甘肅省蘭州市紅古區(qū)的達川鎮(zhèn)匯入黃河。千百萬年來，河水堆積了兩岸廣袤的肥田沃土，孕育了光輝燦爛的河湟古代文化，勤勞智慧的河湟兒女用他們的雙手創(chuàng)造了豐富多彩的古代物質(zhì)文明。沿河兩岸，新石器時代、青銅時代遺跡層層密布，漢、唐古城羅列，明、清古剎座座。著名的青海柳灣墓地，就坐落在樂都縣境內(nèi)湟水北岸的柳灣村。墓地西距縣城碾伯鎮(zhèn)17公里，總面積為11萬平方米。發(fā)掘發(fā)現(xiàn)了原始社會不同文化類型的墓葬1500余座，出土文物約3萬多件。包括馬家窯文化半山類型、馬廠類型，齊家文化和辛店文化，可謂文化積淀十分深厚。

第二，“河湟文化”是草原文化與農(nóng)耕文化薈萃之地

河湟地區(qū)是古代原始文明的苑囿，在這里升起了西部羌族農(nóng)耕文化的第一縷曙光。前邊我們已經(jīng)援引《后漢書·西羌傳》記載：“河湟間少五谷，多禽獸，以射獵為事。爰劍教之田畜，遂見敬信，廬落種人依之者日益眾。”爰劍無弋是義渠羌人，戰(zhàn)國時，秦國向西開發(fā)，爰劍從義渠逃出，來到湟中“三河間”，教導當?shù)厍甲迦嗣駥W習農(nóng)耕技術(shù)，開辟了河湟地區(qū)，進入草原農(nóng)耕時代。

1973年秋，青海省考古工作者在大通縣上孫家寨村一座新石器墓坑中發(fā)現(xiàn)了一個繪有原始舞蹈圖案的彩陶盆，這應該是河湟地區(qū)古代文明的第一次展示。李水城先生說：“這種彩繪舞蹈紋盆的出土，極為難得地再現(xiàn)了5000年前我國西北地區(qū)先民們載歌載舞的動人畫面，故一經(jīng)刊布便引起了學術(shù)界的極大關(guān)注。”認為：“這一藝術(shù)表現(xiàn)形式在我國西北地區(qū)的遠古文化中有著頑強的生命力，這種畫面在彩陶花紋中反復出現(xiàn)，形象地再現(xiàn)了該地區(qū)遠古居民精神生活的一個層面，并暗示我國西部氐、羌系統(tǒng)從很早起，就是能歌善舞的民族，這一傳統(tǒng)經(jīng)久而不衰，一直保留到今天。”

在河湟地區(qū)，農(nóng)耕民族和游牧民族之間的交往十分頻繁，形成了河湟文化內(nèi)涵的多元性。西寧和蘭州，可謂我國西部相距最近的兩座省城，從蘭州北去，便是草原文化走廊之地；從西寧東去，便是農(nóng)耕文化走廊之地。

第三，“河湟地區(qū)”是古代各民族生息繁衍的搖籃

“河湟地區(qū)曾有過對文化做出創(chuàng)建的歷史的民族，諸如戎人、羌人、氐人，鮮卑、小月氏、韃靼、吐谷渾、吐蕃等，這些古代民族不僅從事高寒畜牧業(yè)，也從事農(nóng)業(yè)、手工業(yè)，積極發(fā)展與周邊民族之間的商業(yè)和文化交流。譬如一條唐蕃古道曾留下多少文化遺存，僅青海玉樹藏族自治州一條山溝圍繞文成公主廟留下了歷代先民數(shù)不清的石刻藝術(shù)遺產(chǎn)。河湟谷地至今保存完好的1840年以前的寺廟塔窟，都是先民們留給后人的文化遺產(chǎn)。”

今天的漢族、藏族、彝族、納西族、白族、哈尼族、傈僳族、普米族、景頗族、拉祜族、基諾族等都與羌族有淵源關(guān)系，他們皆出自古代河湟地區(qū)的古羌人。藏族、彝族、納西族、白族、哈尼族、傈僳族、普米族、景頗族、拉祜族、基諾族等走出河湟地區(qū)以后，在祖國的西南地區(qū)創(chuàng)造了他們各民族的、多彩多姿的民族文化。應該說，“河湟地區(qū)”是古代各民族生息繁衍的搖籃。

第四，“河湟”———唐代詩人愛著、向往著的一方圣土

“中晚唐時期，基于唐與吐蕃關(guān)系，以及外患與內(nèi)政關(guān)系而產(chǎn)生的河湟詩歌，涉及杜甫、白居易、元稹、張籍、王建、呂溫、杜牧、李商隱等許多重要作家，作品總量超過六百首。河湟詩歌產(chǎn)生于八世紀至九世紀唐與吐蕃角逐競爭的大背景中，既記錄唐與吐蕃“舅甥”兩家之間的和平交往，也反映了雙方的矛盾與斗爭，對研究唐代政治史、軍事史、民族史乃至文化史、宗教史，均有很高的參考價值。作為文學作品，河湟詩歌還以其豐富厚重的內(nèi)容、剛健質(zhì)樸的風格，對唐詩的發(fā)展起了重要的支撐作用。”唐·杜牧《河湟》詩云：

元載相公曾借箸，憲宗皇帝亦留神。

旋見衣冠就東市，忽遺弓劍不西巡。

牧羊驅(qū)馬雖戎服，白發(fā)丹心盡漢臣。

唯有涼州歌舞曲，流傳天下樂閑人。

這是中晚唐很有名的一首愛國詩，詩中深刻地譴責了河湟地區(qū)落入吐蕃以后，唐廷不思進取的懦弱情況。今天讀來，中晚唐時期“河湟”人民的悲慘情況仍舊歷歷在目，令人唏噓。但是，他們“牧羊驅(qū)馬雖戎服，白發(fā)丹心盡漢臣。”永遠激勵著今天“河湟”地區(qū)的人民。當我們?yōu)椤盎▋骸绷⒄摰臅r候，“河湟”地區(qū)是不是應該大書特書呢！

第五，“河湟地區(qū)”是中國“花兒”的故鄉(xiāng)

在甘肅、青海地區(qū)流行著兩種類型的“花兒”，一種是流行在洮岷地區(qū)的“洮岷花兒”；一類是流行在甘肅、青海地區(qū)的“河湟花兒”。“河湟花兒”中也就包括甘肅“河州花兒”（即“臨夏花兒”）和“青海花兒”。根據(jù)滕曉天、井石、顏宗成主編《花兒春秋》一書統(tǒng)計，青海“花兒”曲令大約有233首。在甘肅，王魁著《中國花兒曲令大典》，2006年7月，甘肅文化出版社出版，收集“花兒”曲令100多首。陳元龍策劃、王沛編著的《中國花兒曲令全集》，出版于2007年7月，共收集“花兒”曲令130余首。這都顯示了“河湟花兒”的輝煌。

七、簡短結(jié)論

少青文章《關(guān)于“花兒”的源流、稱謂和分類問題》一文學問博大精深，討論鞭辟入里，字字行行透露出對“河州花兒”的無限感情，也透露出少青治學的嚴謹精神。作為臨夏人，我也深有理解。不過這是學術(shù)問題，本著黨的“百花齊放，百家爭鳴”的方針，我自不量力，提出上述意見。我的總體意見是“河湟花兒”與“河州花兒”的稱謂每個人都可以自由選擇使用，沒有必要抑此抬彼。每位專家、每位教授，都具有自己獨立思辯的能力，不論是上課、寫文章，都可以根據(jù)自己的需要，選擇自己的命題。自由選擇，各說各的，只要言之有據(jù)，說之成理即可。以上意見恭請少青及諸位專家學者不吝指教。