《后漢紀》與魏晉玄學

[摘要]魏晉南北朝是中國古代史學大發展時期，大量史著涌現，袁宏的《后漢紀》在諸家后漢史中占有突出地位。魏晉玄學的興盛對這一時期的史學發展產生了巨大的推動作用，不僅體現在史學思想方面，也對史書的體例和內容產生了深遠影響。在《后漢紀》這部史學著作中，玄學思想在其撰述旨趣、內容、體例以及對歷史過程和歷史人物的評價方式上都有所體現，從中可以看出魏晉南北朝史學發展的玄學化傾向十分明顯，進而可知社會文化背景的差異會深刻影響著該時期史學發展的方向。

[關鍵詞]袁宏；《后漢紀》；魏晉玄學

[中圖分類號]K235 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115（2014）06-0022-03

魏晉南北朝是中國古代史學思想發展史上一個承前啟后的重要歷史階段，是中國古代正統史學在漢代形成以后進一步發展完善的時期。這時期的史書數量空前增多，史著體例進一步完備，無論是在數量上還是在種類上，都有較大的發展。據《隋書·經籍志》記載，有史部13類，總計817部，13264卷，而記錄前代史的著作，則“一代之史至數十家”。只后漢史著，繼《東觀漢記》之后出現了13家。而這諸家后漢史著在歷史過程中大多都已亡佚或缺失，只有袁宏的《后漢紀》和范曄的《后漢書》被完整保存了下來。劉知畿說：“世言漢中興史者，唯范、袁二家而已?！闭f明《后漢紀》在諸家后漢史中占有突出地位。

玄學于魏晉之際興起之后，在社會上廣泛流行，直至后來的南北朝甚至隋唐，玄學的影響依然很重要。從本質上說，“玄學是以道家思想為圭臬而兼綜儒學的思辨系統，是儒道合一的產物” 。從內容上看，是以名教與自然關系為中心，從本體論的角度探討政治問題、人生問題、精神境界問題，通過“有無”、“體用”、“本末”、“言意”、“動靜”等范疇的討論構筑其哲學體系。玄學開創者何晏、王弼等人主張以自然為本，以名教為末，其特征是以儒合道，并以倡導“貴無論”來調和儒、道；而阮籍、嵇康將以自然為本的思想推向極端，倡導“越名教而任自然”，極力排斥名教，其特征是儒、道分離；而后期的玄學家們則極力糾正貶抑儒學的傾向，維護儒學與名教的權威，向秀等人進一步論證自然與名教、儒與道之間的一致性，從理論上將有無、自然與名教結合起來，以道和儒，用儒家思想解釋道家經典，同時用道家思想修正東漢后期被神學化、庸俗化的儒家思想。所以，玄學在興起與發展的過程中完成了調和儒與道的思想進程，這種調和以新的方式繼承儒學，而否定了傳統的漢代經學。玄學促使魏晉士人以一種理性精神觀察自然、社會、人生，追求個體精神出路，對于漢代迂腐繁瑣的經學禁錮可以說是一種思想上的解放，影響著魏晉時期史學的發展。在中國史學史上，哲學的進步往往會成為史學發展的重要先導。而玄學興起對魏晉史學思想的影響是多方面的，從魏晉史家的思維方式到研究領域，從魏晉史著的內容到體例的變化，都可以看到玄學的影響。

魏晉玄學的發展雖然經歷了不同的階段，內容也隨之變化，但因為玄學興起的時代背景與思想淵源所限，其理論主題、思辨方法和評價標準相對趨于穩定，即探究名教與自然的關系、強調個體在社會中的作用、重視人物才貌器識的品評等?！逗鬂h紀》中的玄學思想，也主要是從玄學的這幾個方面來進行體現的。

一、“通古今而篤名教”

袁宏在《后漢紀·序》中說道：“夫史傳之興，所以通古今而篤名教也。”這與司馬遷“通古今之變，究天人之際”不同。袁宏“通古今”的目的在于宣揚名教，此即《后漢紀》的撰述旨趣所在。他認為司馬遷著《史記》，雖“信足扶明義教，網羅治體，然未盡之”，而荀悅著《漢紀》，對于“名教之本，帝王高義，韞而未敘”。所以他“綴會《漢紀》、謝承《書》、司馬彪《書》、華嶠《書》、謝沈《書》、《漢山陽公記》、《漢靈獻起居注》、《漢名臣奏》，旁及諸郡《耆舊先賢傳》，凡數百卷”，用八年時間撰成《后漢紀》一書，以達到“今因前代遺事，略舉義教所歸，庶以弘敷王道”的目的。對名教的認識，袁宏這樣說：“夫君臣父子，名教之本也。然則名教而作，何為者也？蓋準天地之性，求之自然之理，擬議以制其名，因循以弘其教，辯物成器，以通天下之務者也。是以高下莫尚于天地，故貴賤擬斯以辯物；尊卑莫大于父子，故君臣象茲以成器。天地，無窮之道；父子，不易之體。夫以無窮之天地，不易之父子，故尊卑永固而不逾，名教大定而不亂，置之六合，充塞宇宙，自今及古，其名不去者也。未有違夫天地之性而可以序定人倫，失乎自然之理而可以彰明治體者也·····夫天地靈長不能無否泰之變，父子自然不能無夭絕之異。故父子相承，正順之至也；兄弟相及，變異之極也。變則求之于正，異則本之于順。故雖經百世而高卑之位常崇，涉變通而昭穆之序不亂。由斯而觀，則君臣父子之道焉可忘哉！”可見袁宏是將自然與名教加以協調，視名教為天理之理，名教之本即君臣父子關系，君臣父子永恒不變的尊卑關系所體現的天地之性就是名教。袁宏認為人們都應遵循這種自然之理而行事，以道家自然無為的觀念來解說傳統儒家的名教觀，有著明顯的玄學印記。

實際上，袁宏不但是一位史學家，更是一位玄學家，玄、儒合一是他主要的學術思想和治史方針。他在談到儒家與道家時曾經說：“然則百司弘宣，在于通物之方，則儒家之算，先王教化之道。居則玄默之以司契，運則仁愛之以教化。故道明其本，儒言其用?！边@段對儒道關系的表述，是袁宏對于玄學思想的經典之論，也是其對于儒道合流發展之勢的預測性認識。

吳懷祺先生認為：“袁宏的名教觀，不是儒家的名教觀，更不能簡單斷定袁宏的名教觀是一種腐朽的名教觀?！彪m然袁宏強調名教是自然之理，不可廢易，但他也肯定名教的發展變易，肯定歷史的治亂興衰與政權更替，是“有時而然”、“各有其會”的。由此可見，袁宏對重名教的認識是理智而辯證的，但也深刻體現著玄學對他的影響。

二、“類書”與人物小傳

袁宏對魏晉玄學的發展做了系統的考察，他在其玄學著作《竹林名士傳》中對當時的玄學代表人物用“正始名士”、“竹林名士”、“中朝名士”進行了歸類。這種記載人物的思想也被袁宏體現在了《后漢紀》中。不同于荀悅《漢紀》的編年體法，《后漢紀》在對前者的繼承中進行了體例上的改造，用“類書”體例把列舉數事的人物寫法變成了較完整的人物小傳，增加了人物傳的類別，除將人物有涉及國事的言行隨著歷史事件的主要進程載出之外，還以“類書”的方法、人物小傳的形式對人物生平的其他事跡進行記載，涉及人物的各方面，使之在形式上發展為較完整的人物小傳，例如《光武皇帝紀》卷第三的《卓茂傳》、《孝章皇帝紀上》卷第十一的《韋彪傳》等，都比較詳細地記載了人物的姓字、生平、世系、事跡等。但因是在編年體史書中，并不像在紀傳體史書中一樣詳致，所以稱其為人物小傳。如在《光武皇帝紀》卷第一中寫到耿弇時，除了記載了他的姓字、籍貫之外，還記道：“弇時年二十一矣，至宋子，會王郎反，從吏孫倉、衛苞功弇降邯鄲，弇按劍叱之曰：‘所以涉難至長安者，欲以輔劉氏也。今我至京師，陳上谷、漁陽兵馬之用，還出太原、代郡，反復數十日，歸發突騎以奔烏合之眾，如推枯折腐耳。觀公等不識去就，族滅不久！’”突出記載了他無畏正直的言論與事跡。而在《孝章皇帝紀》上卷第十一中寫到薛苞時，記載了他“喪母，以至孝聞，后母憎苞，出令別居……被毆打，不得已，廬住門外”的人生遭遇；在寫到韋彪時，記載了其“曾祖玄成，皆致位丞相”的世系之功；寫到陳寵時，記載了其祖上的相關事跡：“曾祖父咸，成、衰間以律令為尚書……莽篡位，召咸為掌寇大夫，謝病不肯應。”

《后漢紀》這種采用人物小傳的形式，廣泛記載了各類歷史人物，包括宗室、外戚、三公名臣、循吏、儒林、文苑、黨錮、宦官、方術等各階層的人物，幾乎囊括了紀傳體史書中人物傳記中的各類別。有記載皇帝的，如在《光武皇帝紀》卷第一中記載劉秀：“世祖諱秀，字文叔。初，南頓君為濟陽令，而世祖生，夜有赤光，室中皆明……”有記載后妃的，如對馬皇后的記載：“后，馬援女也。后有四兄二姊，長兄廖及防、光、二姊，與后同母……”有記載宗室的，如在記載孝明帝時期楚王英謀反之事時寫道：“初郭后生東海恭王強、沛獻王輔、濟南安王康、阜陵質王延、中山簡王焉……英好游俠，交通賓客，晚節喜黃、老，修浮屠祠……”除此之外《后漢紀》中記載名臣、史家的例子亦不勝枚舉。這種記載人物的方式與魏晉玄學也有很大聯系，魏晉玄學理論中很重要的一個理論主題即“群己之辯”，主要探討個人與社會的關系。所以強調各階層的人在歷史中所起的作用，就成為袁宏為人物作小傳的目的之一。魏晉玄學中的“重人觀”思想，對袁宏作《后漢紀》以及創造人物小傳這一體例有著極大的影響。

在這些人物小傳中，袁宏除了記載人物各方面的情況之外，尤其重視對人物外貌和道德品行的記載。他大量采用“類書”方法，把反映某人外貌、德行的事例加以列舉，例如寫光武帝劉秀，說他外表“為人隆準，日角，大口，美鬚眉，長七尺三寸”，而且“樂施愛人，勤于稼穡”；寫賈誼時寫到他“身長八尺二寸”，“沉深有用，其所學者，可為人師”，“逵才學皆通，其所著論，為學者所宗”；寫到卓茂時說他“溫而寬雅，恭而有禮，其行己處物，在于可否之間，不求備于人”。袁宏在記載這些人物的外貌品行之后，還對其進行概括總結，按照各自關系分類進行敘述，組織成人物傳群，形成類似于紀傳體的形式。如《光武皇帝紀》卷第六中的鮑永、宣秉、王良等良吏，《孝章皇帝紀》上卷第十一中的江革、毛義、薛苞“三孝子”，《孝桓皇帝紀》下卷第二十二中的徐雅、姜肱、韋著幾大處士等。他在《孝桓皇帝紀》第二十二卷中寫到度尚時說：“其優賢表善，皆類此也?！边@種在編年體中大量運用類傳的方法是袁宏的創新，也是他在史書體例上的一大貢獻。且在記載歷史人物時，注重對人物外貌品性的記載，也與魏晉玄學不無關系。東漢清議就注重人物的道德評價，魏晉“玄學興起之后，士人的文化核心主題就已經由砥礪品節轉向形象的審美與哲思的追求，老莊哲學占據人們的意識，魏晉士人或退處保身，或詭行異論，以追求形象智慧為要”。清談之風主要關注人物風韻神態與儀容器質，品評人物才性器識成為魏晉時期普遍的史學風氣。這種風氣實際上依舊反映出在玄學思潮影響下，整個社會走向重視個人、追求個體情性的普遍趨勢。

三、歷史品評的玄學化

袁宏在《后漢紀》中所體現的玄學對他的影響，不僅是在具化的體例與撰述旨趣上，更多是在他對歷史演進的發展以及歷史人物的評價與認識上。

袁宏在對政治的認識上主張為政“貴在安靜”。他說：“古之有天下者，非欲制御之也，貴在安靜也。故修己無求于物，治內不務于外?！痹谒磥?，政治要只求清凈無為，所以他認為堯、舜、禹三代圣王統治時期，對周邊少數民族采取“羈縻而弗有”的政策，圣王“不以區宇為狹也”，才能使國家長治久安。但秦漢時期，君王開疆拓土，疆域雖數倍于圣王時期，但“地廣而威刑不制，境遠而風化不同，禍亂薦臻，豈不斯失”。袁宏的史學思想有著濃厚的“是古非今”觀念，也與此有關。這是受玄學思想清靜無為觀念影響的集中體現。除此之外，袁宏還從統治者的統治思想出發宣揚清靜無為的玄學思想，他認為統治者不應該“多欲”而使“民?！薄Ｋf：“然富有天下者，其欲彌廣，雖方丈黼黻，猶曰不足；必求河海之針，以充耳目之玩，則神勞于上，民疲于天下矣。”同時他還反對統治者“過其才”，過度有為，而應該堅持無為而治的統治觀念。

在對人物的評價上，袁宏更多地是用玄學影響下的人生觀來表達自己觀點的。他強調“順世”的處世哲學，認為應該做到無為與有為、入世與隱世的統一，所以“順勢而為”就成了他人生哲學的主旨所在?！豆馕浠实奂o》卷第八中以東漢名將馬援為例對此作了論述，袁宏認為馬援之所以能夠成為東漢著名的功臣，除了他“才氣志略，足為風云之器”以外，很大的原因在于他恰逢亂世用人之際，他的才氣“遇其時”。但馬援死后屢遭怨謗，袁宏認為是他“過其才”，不懂得“順其才”所致。他說：“天下既定，偃然休息，猶復垂白，據鞍慷慨，不亦過乎！”這種“不求有功，但求無過”的思想很大程度上也是受玄學清凈無為思想的影響。

《后漢紀》成書時，處在魏晉玄學思潮中的袁宏將玄學思想與自己的史學思想結合起來，撰成了這部流傳近2000年之久的史學著作，對我們研究這一時期史學和玄學都有著重要的意義。

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