試論明代中朝朝貢關(guān)系中的文化交流

[摘要]中朝兩國是一衣帶水的友好鄰邦，兩國交往歷史悠久。建立在儒家文化基礎(chǔ)上的和平和相互尊重的中朝朝貢關(guān)系，在明朝時(shí)期達(dá)到頂峰。在這種體制下進(jìn)行的文化交流成為中朝關(guān)系中更為動(dòng)人和持久的內(nèi)容。中朝朝貢關(guān)系是兩國不同文化相互影響的切入口，它為文化的交流打開了一扇窗戶。相較于政治和經(jīng)濟(jì)層面，文化的影響在歷史中更持久、更具親和力、更加動(dòng)人。

[關(guān)鍵詞]明代；朝貢關(guān)系；文化交流

[中圖分類號(hào)]K248 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115（2014）06-0027-02

一、引言

早在中國古代的堯、舜時(shí)代，就已經(jīng)有外族或其他部落的首領(lǐng)前來朝貢的傳統(tǒng)。“朝貢”中的“朝”，即覲見天子的意思；而“貢”則是獻(xiàn)，即為天子呈現(xiàn)貢品。在未完成統(tǒng)一的中國古代，相對強(qiáng)盛的中原邦族除軍事手段外，往往采用使小邦賓服的策略來維持自己的正統(tǒng)地位和保持相對強(qiáng)盛的優(yōu)勢。古語說：“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之；既來之，則安之。”中國在處理與鄰邦的關(guān)系時(shí)，這種主張“禮”與“和”的思想始終影響著后來的中國歷史。而中國明朝時(shí)期建立的中朝朝貢關(guān)系，則正是這種思想觀念的深刻反映。朝貢關(guān)系的建立，可以正式溯源到中國的秦始皇統(tǒng)一之后。到崇尚“和”與“禮”的明代，朝貢關(guān)系達(dá)到頂峰，因?yàn)樽鳛閺?qiáng)大帝國和具備中國古代文化繁盛發(fā)展的明朝，對當(dāng)時(shí)的李朝具有莫大的吸引力。目前關(guān)于中朝朝貢關(guān)系的研究，有豐富的成果但也存在不足之處。前人研究中朝朝貢關(guān)系有一個(gè)特點(diǎn)，即往往以政治上的分析和以朝貢貿(mào)易為代表的經(jīng)濟(jì)交流為側(cè)重點(diǎn)，但從中朝朝貢體制的角度來審視兩國進(jìn)行的文化交流更具有探討的價(jià)值和歷史生命力。

二、中朝建立朝貢關(guān)系的心理狀態(tài)和政治考慮

在明與李氏朝鮮友好關(guān)系的建立中，充分展現(xiàn)了明初統(tǒng)治者在政治策略上的考慮。“明太祖朱元璋，建國之初，鑒于元朝對日本等國用兵的失敗，吸取前元之教訓(xùn)，立足穩(wěn)定國內(nèi)統(tǒng)治，不輕易用兵。朱在《明皇圣訓(xùn)》中明確規(guī)定一些不征之國，朝鮮即為其中之一。他認(rèn)為：‘四方諸夷，皆限山隔，僻在一隅。得其地不足以供給，得其民不足以使令。’告誡其子孫不要向外擴(kuò)張。同時(shí)，也決不許別國侵略，主張保境安民。”{1}這是明朝統(tǒng)治者的立場。而1392年建立的李氏朝鮮，建國初便派出了使節(jié)以求得明朝的承認(rèn)和支持。李朝之所以如此積極，是因?yàn)槊魈孀鹬爻r的獨(dú)立和自治，并明確表示不干涉其內(nèi)政。這點(diǎn)在《明史》中有詳細(xì)記載：“帝以高麗偏處東隅，非中國所治，令禮部移諭：‘果能順天道，和人心，不啟邊釁，使命往來，實(shí)爾國之福，我又何誅。’冬，成桂聞皇太子薨，遣使表慰，并請更國號(hào)。帝命仍古號(hào)曰朝鮮。”{2}兩廂情愿之下，友好關(guān)系正式開始。從政治層面來看，明朝之所以強(qiáng)調(diào)與李朝的朝貢關(guān)系，是為了表現(xiàn)大度和包容，但更深層次的原因則是明王朝剛剛統(tǒng)一時(shí)鞏固政權(quán)的考慮，以及崇尚禮儀、平和的儒家傳統(tǒng)的觀念。儒家追求和諧，恰值明太祖朱元璋要保國安民，于是明朝選擇了這種沒有實(shí)質(zhì)統(tǒng)治與被統(tǒng)治關(guān)系的朝貢關(guān)系。因此，在較為寬厚的外交政策中往往喜歡“厚往薄來”，以顯示自己的豐碩與大度。

三、明代中朝朝貢關(guān)系中的文化交流

朝貢體制下的文化交流，基于文化上的相互吸引，深刻影響著人們的生活。《明太祖實(shí)錄》卷37第二冊中就言：“昔我中國之君與高麗壤地相接，其王或臣或賓，蓋慕中國之風(fēng)，為安生靈而已。”{3}出于文化的吸引和政治上的保護(hù)，朝鮮選擇繼續(xù)保持朝貢關(guān)系。朝鮮史學(xué)者也曾講過，李氏朝鮮的統(tǒng)治者把自己與明朝的外交關(guān)系，看作是鞏固自己統(tǒng)治和維護(hù)政權(quán)穩(wěn)定性與合法性的一種手段。因此，他們在處理這種關(guān)系時(shí)，雖然有時(shí)會(huì)表現(xiàn)得過于卑躬屈膝，然而，朝鮮政治上的自主并沒于因此受到絲毫的損傷。{4}朝鮮愿意為這種文化所吸引，但也堅(jiān)決地保持著自己政治上的獨(dú)立。

其一，儒學(xué)在朝鮮的廣泛傳播。古朝鮮境內(nèi)的儒學(xué)傳播，起于3世紀(jì)中葉，漢字的陸續(xù)傳入引起了中國儒家思想在高句麗、百濟(jì)、新羅進(jìn)一步傳播。當(dāng)時(shí)中國的“五經(jīng)”、“三史”、《三國志》、《晉陽秋》等書籍已傳入朝鮮半島。李氏朝鮮建立，以李成桂為代表的新興士大夫階層，開始提倡德治，大力提倡儒學(xué)，主張用儒家“克己復(fù)禮”的傳統(tǒng)精神教化民眾。具體的措施有許多，如修建孔子廟，尊稱孔子為“大成至圣先師”或“大成至圣先師文宣王”；廣泛地傳播儒家經(jīng)典著作；建立成均館；在科舉考試中將儒家經(jīng)典列為必修科目。在民間，大量講授儒學(xué)典籍的書院建立。其中最早的書院是由周世鵬創(chuàng)立的白云洞書院，后來又陸續(xù)建立了陶山書院以及嵩陽書院。由于政府的極力推廣，以及在下層普通民眾中流行的儒學(xué)教育，都促使儒學(xué)成為等同于信仰的學(xué)問，有人稱之為儒教，于是儒學(xué)思想也成了指導(dǎo)人們實(shí)際舉止及行為的普遍準(zhǔn)則。

其二，兩國間書籍的交流傳播及眾多儒士的來往。李氏朝鮮與明朝的圖書交流，主要途徑有兩種：第一種途徑是明朝贈(zèng)予李朝圖書。明朝皇帝談到所賜之書的本意是“圣人之道與前代得失俱在此書，有天下國家者不可不讀。聞裪勤學(xué)，朕故賜之。若使小國之民，得蒙其惠，亦朕心所樂也”。{5}明惠帝建文三年（1401），明朝贈(zèng)送《文獻(xiàn)通考》；明成祖永樂元年（1403），明朝贈(zèng)送《元史》、《十八史》、《略山堂考略》、《諸臣奏議》、《大學(xué)衍義》、《春秋會(huì)通》、《真西山讀書記》、《朱子全書》；第二年，又增送《古今烈女傳》；明成祖永樂四年（1406），明贈(zèng)送《通鑒綱目》、《四書衍義》等；明成祖永樂六年（1408），明贈(zèng)送《孝慈高皇后傳書》、《勸善書》300部；明成祖永樂十五年（1417），明贈(zèng)送《為山陰騭書》600本；明宣宗宣德元年（1426），明贈(zèng)送《四書》、《五經(jīng)》、《性理大全》、《通鑒綱目》等書。{6}第二種途徑是李朝遣使赴明，求贈(zèng)或者自己購買。李朝除了獲得明朝贈(zèng)書之外，還常求贈(zèng)于明朝及另行購買。明世宗嘉靖十七年（1538），李朝遣使到明，求《歷史筆記》、《宋史》、《通鑒前編》、《源委》等書，明朝都答應(yīng)賜予。而李朝文宗時(shí)集賢殿依國王之命，擬定的購買書目是《周禮》、《儀禮》、《通志》、《資治通鑒》、《宋史》、《朱文公集》、《宋朝名臣百家》等一系列書籍。{7}

除書籍的流通外，兩國儒士的文化交流更是不勝枚舉。《明憲宗實(shí)錄》卷61第23冊記載：“且朝鮮雖稱外國，其人多讀書識(shí)禮，茍使臣非人，必為所輕。付訖追寢成命，于翰林院或六科給事中推選一員，及行人司官一員往使為便。”“而上曰：‘英所言良是，今后赍賞遣內(nèi)臣，其冊封等禮仍選廷臣有學(xué)行者充正副使，庶不失中國大體而亦可服遠(yuǎn)人之心。’”{8}可見，當(dāng)時(shí)明朝在派使節(jié)時(shí)的謹(jǐn)慎考慮。關(guān)于明代兩國使臣研究中的數(shù)據(jù)，更令我們嘆為觀止。洪武初年，明朝皇帝朱元璋與高麗國王顓互遣使臣，開始了兩國使臣頻繁往來。在明代，朝鮮派往中國使臣1252次，平均每年4.6次；中國派往朝鮮使臣153次，平均每年0.6次。可見，當(dāng)時(shí)兩國使臣往來的頻繁程度。

其三，中國理學(xué)對退溪學(xué)術(shù)的影響。在這樣濃厚的儒家文化交流與傳播的氛圍中，李氏朝鮮出現(xiàn)了以李退溪為代表的研究“性理學(xué)”的朱子派大儒。李退溪是主理論者，他的學(xué)生則是著名的主氣論者李珥。李退溪畢生研究程朱理學(xué)，他繼承與發(fā)展了朱熹的哲學(xué)思想，從而構(gòu)成他自己宏大的哲學(xué)理論體系。他認(rèn)為程朱理學(xué)是絕對完美的學(xué)說，理是先于事物的絕對東西，是萬物產(chǎn)生的源泉。之所以為“主理”派者，正是由于他“理先氣后”、“知先行后”的哲學(xué)思想。1556年，完成著作《朱子書節(jié)要》；1568年，完成著作《圣學(xué)十圖》。《圣學(xué)十圖》體現(xiàn)了他“體任圣學(xué)大端、心法至要”的研究心得。{9}他提出了“理”有動(dòng)靜故能生“氣”的重要結(jié)論，于是為“理”造作萬物開辟了道路。而且他也認(rèn)為“太極”之動(dòng)靜和“天命”之流行，都是萬物的自身屬性所致，并無特別的“使之者”。他主張人心并非私欲，并且提出了“飲食男女，至理所寓，而人欲存矣”的觀點(diǎn)。{10}其實(shí)，李退溪有關(guān)“人欲”的觀點(diǎn)，源于中國古代孟子提出的“食、色，性也”的理論。可見，李退溪學(xué)問的淵源實(shí)在是于中國的儒學(xué)。明代經(jīng)宋以來的理學(xué)傳承，到了王陽明時(shí)代，則是“心學(xué)”的天下。他是“主氣”論者，講究“心性”。王陽明的哲學(xué)觀念與李退溪的差異較大，但卻與李退溪的學(xué)生李珥的“主氣論”自有諸多相似之處。這三人是中韓兩國在明朝時(shí)程朱理學(xué)發(fā)展的代表人物，對后世的影響不可估量。

四、結(jié)語

中朝兩國是一衣帶水的友好鄰邦，兩國交往的歷史悠久。傳說中“箕子朝鮮”的存在，便是最好的證明，盡管這一事實(shí)為多數(shù)韓國學(xué)者所否認(rèn)。建立在儒家文化基礎(chǔ)上的和平和相互尊重的中朝朝貢關(guān)系，在明朝時(shí)達(dá)到頂峰。而以學(xué)術(shù)為代表的中朝兩國的文化交流，便是在這種朝貢體制下發(fā)生和進(jìn)行的。朝貢為兩國文化的深入交流打開了一扇窗戶，最終在以儒家傳統(tǒng)為背景的李朝社會(huì)，形成了朝鮮歷史上以“儒”而聞名的時(shí)代。在現(xiàn)實(shí)的民眾生活中，儒家禮儀和傳統(tǒng)仍然是朝鮮半島最基本的道德準(zhǔn)則和生活情操。所以，文化的影響往往更持久、更具親和力、更動(dòng)人。

[注 釋]

{1}楊昭全、韓俊光：《中朝關(guān)系簡史》，遼寧民族出版社1992年版，第226頁。

{2}清·張廷玉等：《明史》（中華書局點(diǎn)校本），中華書局1997年版，第5546頁。

{3}{8}劉菁華等：《明實(shí)錄朝鮮資料輯錄》，巴蜀書社2005年版，第46頁、第147頁。

{4}李云泉：《朝貢制度史論——中國古代對外關(guān)系體制研究》，新華出版社2004年版，第246頁。

{5}《明太宗實(shí)錄》卷22第10冊，洪氏出版社1975年版，第578頁。

{6}{7}{9}{10}楊昭全、何彤梅：《中國—朝鮮、韓國關(guān)系史》（下冊），天津人民出版社1994年版，第575頁、第576頁、第241頁、第548頁。