孔子富裕觀（外一則）

《論語》中有多處記述了孔子論富裕的言行。孔子富裕觀既是他的經濟思想，也是他熱心救世的政治主張。讓人民富裕的思想，對后世歷代都有積極作用。

百姓足是孔子的基本經濟思想。《論語·顏淵》記述了子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”孔子認為治理政事，最重要的是要有充足糧食，充足軍備，百姓對政府就有信心。民以食為天，吃飯第一，百姓足是安天下的大事。魯哀公問孔子弟子有若，年成不好，國家用度不夠，應該怎么辦？有若回答，為什么不實行十分抽一的稅率呢？哀公說，十分抽二，我還不夠，怎么能減少呢？有若答：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”用百姓的用度夠與不夠來衡量國家的用度夠與不夠，雖然出自有若之口，但反映了孔子的經濟思想，百姓富足，乃是國家富裕、政權穩定的前提和基礎。藏富于民，讓百姓富足的思想，為后世進步思想家和有識之士主張輕徭薄賦奠定了基礎。

民利民富是孔子的重要經濟主張。《論語·堯曰》記述子張問孔子怎樣治理政事。孔子告訴他，給人民以好處，而自己卻無所耗費;勞動百姓，百姓卻不怨恨。子張又問，給人民以好處，自己卻無所耗費，那應該怎么辦呢？子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？”孔子主張讓老百姓做對自己有利的事，從而使他們獲利，這樣國家就既能使百姓得到實惠，又不破費錢財。《說苑·政理》記述孔子答魯哀公問政，子曰：“政有使民富且壽。”又曰：“薄賦斂財則民富。”獎勵生產，薄賦斂，不誤農時，百姓就有積極性。孔子的富民思想后來由孟子發展為仁政學說。

正確看待富貴是孔子的是非標準。孔子并不絕對排斥富貴，主張富貴是要有條件達到一種生活處境。《論語·里仁》子曰：“富與貴，是人之所欲也;不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也;不以其道得之，不去也。”孔子認為富貴是人人所盼望的，不用正當方法去得到它，是不能接受的。貧賤是人人所厭惡的，不用正當方法去拋掉它，也是不能擺脫掉的。《論語·泰伯》子曰：“邦有道，貧且賤焉，恥也。”《論語·述而》子曰：“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”這些觀點都反映了孔子對富貴可求而求之的理想，可欲不可求的態度和吾所好的求道決心。

富而教之是孔子的重要經濟思想。《論語·子路》記載這樣一個故事：孔子到衛國，冉有替他駕車。子曰：“庶矣哉？”孔子感嘆人口稠密眾多。于是冉有問：人口已經眾多了，又該怎么辦呢？子曰：“富之。”孔子的回答是富裕起來。這里“富之”是指人民而言的，意思是增加他們的收入，提高他們的生活。冉有又問：已經富裕了，又該怎么辦呢？子曰：“教之。”這里“教之”是指對人民教化，提高他們的道德素質。“富之”、“教之”的語序是有先后的，“富之”是前提是基礎，“教之”是提高是發展。但是，我理解“富之”、“教之”內涵的本質特征是兩手抓，是既富之又教之。今天，我們引導農民建設社會主義新農村，不正是需要一手抓富裕，一手抓教育嗎？兩手一齊抓使農民從物質到精神雙豐收，既能建設社會主義新農村，又能造就社會主義新農民，這是農民安居樂業、國家長治久安的基石。

富而好禮是孔子的經濟思想和倫理思想。《論語·學而》記載：子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也;未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢問孔子，貧窮卻不巴結奉承，有錢卻不驕傲自大，怎么樣？孔子回答，可以了;但還不如雖貧窮卻樂于道，縱有錢卻謙虛好禮哩。子貢經商，先貧而后富，并用力于自守，故以此為問，孔子則講述了他安貧樂道、富而不驕、富而好禮的觀點。《論語集注》朱熹對孔子的話作了進一步闡釋：“諂，卑屈也，驕，矜肆也。常人溺于貧富之中，而不知所以自守，故必有二者之病。無諂無驕，則知自守矣，而未能超乎貧富之外也。凡曰可者，僅可有所未盡之辭也。樂則心廣體胖而忘其貧，好禮則處善，樂循理，亦不自知其富矣。”孔子富而好禮的思想，在今天會給我們引發新的思考和啟示。改革開放以來，在黨的富民政策指引下，一部分人先富起來，富而無諂無驕，樂善好施，帶領群眾共同致富，我們不正需要這樣的致富帶頭人嗎？追求富裕是千百年來人們夢寐以求的理想，實現共同富裕是建設社會主義小康社會的共同奮斗目標，需要一代代人的不懈努力奮斗。只要堅持黨的領導，堅持共同富裕的理想，中華民族的美好未來一定會實現。 lt;E：＼dal＼2月＼國學201412排版＼2014-12第二次國學＼11-834.TIFgt;

孔子教你招商

古有“半部《論語》治天下”之說，可見《論語》一書內涵豐富，道理深刻。《論語》闡述天、地、人之道，在古代社會、政治生活中產生了廣泛影響。《論語》中的經濟思想對后世社會的穩定和發展曾起了一定的推動作用，一些觀點對今天發展經濟仍有啟迪。

《論語·子路》記述了兩則故事，一是葉公問政，二是子夏問政。葉公是春秋楚國大夫，姓沈，名諸梁，字子高。封于葉（今河南葉縣南），故稱葉公。孔子周游列國到達葉時，葉公曾經問政于孔子。孔子說：“近者悅，遠者來。”孔子告訴葉公說，境內的人使他高興，境外的人使他來投奔。用今天的話說，政治就是爭取人心、凝聚力量。其實招商引資也是如此，引進資金、技術、人才，不正是需要爭取人心、凝聚力量嗎？這早已成為我們的共識。但我們往往忽視了近者與遠者的關系，常常重視遠者，忽視近者。更有甚者舍近求遠，顧此失彼。其實現有企業具備一定的生產能力，尚有開發的潛力，發揮我們的創造力，變潛力為動力，就會形成巨大的生產力。

我們到域外招商，大講投資環境如何好，政策多么寬松，辦事效率怎么高，以鼓勵吸引企業家來本地投資興業。然而本地的企業還存在著入市門檻高、關卡多、經營難等諸多問題;軟環境不寬松，還不同程度存在著企業活力不足、發展慢、效益差等問題。一個地區經濟發展有沒有活力，市場有沒有生機活力，現有企業是晴雨表，是溫度計，也是示范的窗口，又是無形的吸引力。只有本地企業家覺得創業有信心、經營放心、獲利開心，才能更好地招商、安商、富商。創造良好的經濟環境，域外企業在本地扎根、開花、結果，創出品牌，也會成為城市的名片。由此看來，發展本地經濟，“近者悅”是基礎，是內在動力;“遠者來”是條件，是外在動力。事物發展內因是根據，外因是條件，外因是通過內因起作用的。既要雪中送炭讓近者悅，搞活本地企業，又要錦上添花讓遠者來，形成合力，才能好上加好，人氣足，企業旺。

子夏是孔子弟子，姓卜名商，字子夏。他以文學著稱，才思敏捷。治學上崇尚“博學而篤志，切問而近思”，強調“學以致其道”，在內省的基礎上，注重實踐。子夏曾為莒父（魯邑，今山東高密縣東南）宰，相當于一縣之長。他一次問政于孔子。孔子說：“無欲速，無見小利。欲速，則不達;見小利，則大事不成。”孔子告訴子夏，不要圖快，不要圖小利。圖快，反而不能達到目的;圖小利，就辦不成大事。孔子指明“欲速”與“不達”，“小利”與“大事”的關系。這不僅是我們處理一切事物的思想方法，更是招商引資應有的心態和方法。

幾年來，我們招商引資碩果累累，固定資產投資快速增長，調整了經濟結構，增強了企業活力，增強了發展后勁，經濟效益、社會效益都取得了顯著成就。但也應看到，還存在值得重視的問題。有的項目科技水平不高，產品落后;有的項目缺乏市場調研，商品難以占領市場;有的項目高能耗、高成本，企業無利可圖;有的項目污染嚴重，環保不達標……究其原因是招商心切，剜筐就是菜，追求效益和指標，缺少論證，盲目招商。也有的地方在招商過程中，圖小利，不顧大局，多方圍著域外企業家，要捐款，對人家要求的條件、環境問題躲躲閃閃，結果這位企業家向某小學捐了十萬元而未投資一分錢。這位企業家說，“我捐款是奉獻，沒有風險。在這投資幾千萬，不知是虧還是賺。”也有企業引進設備，但忽視了引進人才、技術。圖小利、丟掉大項目，只顧眼前利益、忽視長遠利益的問題，是招商引資的大忌，也是經濟發展必須解決的問題。

學習借鑒孔子的經濟思想，培育創業文化、招商文化、企業文化，形成“近者悅，遠者來”的良好氛圍。在觀念上，只有“無欲速，無見小利”，從戰略高度，從全局利益，從長遠發展著眼，才能創造充滿生機活力的市場，促進經濟又好又快地發展。