學問之入與出

進入學問步驟有四：

第一步是專門之學。專讀一書，專治一人、一家、一派，此均可謂之是專門之學。如讀完一部《皇清經解》之后，方懂得清代考據之學，此亦是一專門。由此進而上通宋學，在其治宋學時，則仍是一專門。

第二步是博通。從此專門入，又轉入別一專門，只此便是博通。如專治了杜，再轉治李，專治了韓，再轉治柳，亦即是博通。更進而專治了詩文，又轉治經或史，又兼治諸子，亦即是博通。可見博通仍自專門之學來，并非離開了專門，別有所謂博通。

第三步則仍為專門。如昌黎專讀三代、兩漢，是必經、史、子皆讀了。進到此一階段時，他卻專做文章，此乃其專門之學。又如孔門四科，各有專長。到此學已成“體”，但其境界則未能“化”。

第四步始是成家而化。既專門，又博通。循此漸進，可入化境，將其所學皆在他一家中化了。

司馬遷嘗師事于董仲舒，仲舒乃一經學家。仲舒博通《五經》，而專長在《春秋》。史遷上紹《春秋》而作《史記》，但《史記》范圍卻極廣博。既不限如《春秋》，亦不限如《五經》。司馬遷一家之學，可謂是成家而化了。在史遷以前，只說儒分為八，史遷卻在八儒中特意提出孟子、荀卿。當時人極重視鄒衍，但史遷卻謂不得與孟子相比。當知此下人講儒家，其實是全依了史遷觀點，逃不出史遷所指示。史遷又將老、莊、申、韓合為一傳，但史遷所欣賞者乃在老子。此下人講道家，亦不能跳出史遷觀點。一部中國思想史，其中重要觀點，可謂在史遷時早已擺定。此見司馬遷之偉大處。司馬遷雖見稱是一史學專家，但不能不說司馬遷之史學則已達化境。又如他為項羽作本紀，七十列傳以伯夷居首，此等處在遷均有極深寓義，至今尚待有人為之闡發。可見史學非僅是求知事實，應有更高境界，在事實之外者。

上面講學問入門，須“由專而博”。開始專讀一書、一人、一家、一派，只求從一門入去求了解;漸漸推擴至別一書、別一人、別一家派，亦如此專門下工夫。卻不可道聽途說，自欺欺人，對某一門學問并未入門，強把別人話來改頭換面隨意立說;亦不當在自己未入門的學問中妄下批評，或妄出意見。既能博了，又須進一步“由博返約”。此所謂“約”，乃指其歸屬于他自己的，亦如《中庸》之所謂“致曲”。當知一個大學者廣通博達，到頭所成則只是一“曲”而已。唯致曲之后，則又須“能化”。如治經學，先通《詩》，再通《書》，再及《易》《春秋》，由一經入門，而遍治群經。待其既遍治群經了，然后再返專一經，或《詩》或《易》。但彼之于此一經，實自博通群經而入，又自博通群籍而入。彼之詩學，乃是積經學與經學外之各種學問之大體，而才能自成一家之言。所言雖為詩學，而不盡為詩學。彼之一家之言，實已非經、非史、非集，如此始能算得是成家而化。