鴉片戰(zhàn)爭前后中文教會報(bào)刊性質(zhì)激變原因初探

摘 要：鴉片戰(zhàn)爭之前，傳教士們在馬六甲及廣州等地創(chuàng)辦的中文報(bào)刊，這是中國近代報(bào)刊事業(yè)的萌芽，而這些報(bào)刊基本上都是宗教性質(zhì)的；鴉片戰(zhàn)爭以后，大批傳教士來華辦報(bào)，所辦的報(bào)刊數(shù)量也劇增，這一時(shí)期傳教士所辦的報(bào)刊，性質(zhì)也由宗教報(bào)刊向“世俗化”報(bào)刊轉(zhuǎn)型。鴉片戰(zhàn)爭前后，傳教士創(chuàng)辦的報(bào)刊性質(zhì)的激變，是建立在中國社會政治格局、思想激變等大環(huán)境下，中西方雙向互動的體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：中文教會報(bào)刊；性質(zhì)；激變；鴉片戰(zhàn)爭

中圖分類號：G215 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-8122（2014）12-0064-02

一、鴉片戰(zhàn)爭前后傳教士在華辦報(bào)活動

1807年，英國倫敦會傳教士馬禮遜來華傳教，標(biāo)志著基督教在華辦報(bào)活動的開始。英國倫敦布道會在馬禮遜的積極倡導(dǎo)之下，先后在南洋等地區(qū)創(chuàng)立了幾種中文近代報(bào)刊：《察世俗每月統(tǒng)記傳》《特選撮要每月統(tǒng)記傳》《天下新聞》《東西洋考每月統(tǒng)記傳》，除此之外，這一時(shí)期還有《各國消息》等。這幾份主要的報(bào)紙中除《東西洋考每月統(tǒng)記傳》完全脫離宗教刊物范疇以外，其他幾份都是宗教性的報(bào)刊，或者是以宗教性內(nèi)容為主的，可以看出，鴉片戰(zhàn)爭以前傳教士創(chuàng)辦的中文近代報(bào)刊的性質(zhì)傾向于宗教性。

鴉片戰(zhàn)爭以后，西方傳教士的傳教活動在不平等條約的庇護(hù)之下，獲得了前所未有的發(fā)展機(jī)遇。上海被開辟為通商口岸以后，逐漸成為全國報(bào)業(yè)發(fā)展的主要基地。在這一背景下，傳教士創(chuàng)辦的報(bào)紙主要有：《中外新報(bào)》《六合叢談》《上海新報(bào)》《中外雜志》《中外新聞七日錄》以及《教會新報(bào)》（后改為《萬國公報(bào)》）《申報(bào)》等。根據(jù)第二次在華傳教士大會上范約翰提交的報(bào)告《論報(bào)刊》之附錄《中文報(bào)刊目錄》統(tǒng)計(jì)顯示，在1815年到1890年之間共出版76種中文報(bào)刊（含《京報(bào)》），在1868～1890年間出版的有31種，包括15種宗教報(bào)刊和16種“世俗化”即非宗教報(bào)刊 [1]。這意味著，傳教士辦報(bào)的價(jià)值取向已經(jīng)發(fā)生了變化，由辦宗教性報(bào)刊向辦“世俗化”報(bào)刊轉(zhuǎn)變。

這種轉(zhuǎn)變的判斷是根據(jù)，報(bào)紙宣傳的內(nèi)容由宗教教義為主向傳播“西學(xué)”為主的轉(zhuǎn)變。不可否認(rèn)，鴉片戰(zhàn)爭教會報(bào)紙，也把“西學(xué)”作為重要內(nèi)容大加宣傳。這一時(shí)期對于“西學(xué)”的介紹，是為了炫耀西方的文明，改變長期以來中國人固有的優(yōu)勢心理。正如郭士立在創(chuàng)辦《東西洋考每月統(tǒng)記傳》所坦誠的一樣：“這個(gè)月刊的出版就是為了消除中國人的這種高傲心理，讓他們認(rèn)識到我們的藝術(shù)、科學(xué)和工藝……向他們表明我們不是‘蠻夷’”[2]。

早期的傳教士辦報(bào)把“西學(xué)”當(dāng)做重要內(nèi)容進(jìn)行傳播，是為了以“西學(xué)”為亮點(diǎn)，改變中國人的固有心態(tài)，占領(lǐng)中國人的精神世界，來達(dá)到傳教的目的；鴉片戰(zhàn)爭，當(dāng)時(shí)的清政府正值多難之秋，“西學(xué)”恰好符合愛國知識分子的口味，他們從中看到了民族的希望于曙光，以至于以康梁為首的民族資產(chǎn)階級維新派和隨后以孫中山為首的革命派，都試圖從“西學(xué)”中尋找救國之路。根據(jù)這種社會環(huán)境和傳教的需要，傳教士報(bào)刊加大了對“西學(xué)”內(nèi)容的傳播，以降低宗教內(nèi)容所占的比重。

這種變化，我們不難看出，傳教士在華辦報(bào)的宣傳重心經(jīng)歷了一個(gè)“拐點(diǎn)”，而這個(gè)“拐點(diǎn)”就是鴉片戰(zhàn)爭。這種轉(zhuǎn)變絕不是一個(gè)偶然現(xiàn)象，而是由多種因素的共同作用，才促成了這樣一種變化。

二、鴉片戰(zhàn)爭前后，中文教會報(bào)刊性質(zhì)激變的原因

（一）社會政治環(huán)境的激變刺激傳教士辦報(bào)環(huán)境的變化

清初，傳教士憑借自己的能力為朝廷服務(wù)，得到了統(tǒng)治者的認(rèn)可。但是到了清朝前期，“禮儀之爭”發(fā)生之后，極大地改變了康熙皇帝對于西方人的態(tài)度，最終，康熙皇帝不得不以羅馬教皇干涉中國內(nèi)政為由，禁止西方傳教士在中國傳教：“以后不必西洋人在中國行教，禁止可也，免得多事?！盵3]這一政策為后代皇帝所繼承。在禁止傳教的同時(shí)，對于傳教士刊印的書籍，清政府也是采取了極為嚴(yán)厲的控制措施。嘉慶皇帝就曾多次發(fā)布詔令，對傳教進(jìn)行控制。1811年7月，就有諭旨禁止西洋人在外省傳教“除廣東省向有西洋人來往貿(mào)易，其居住之處應(yīng)留心管束，勿任私行傳教，有不遵禁令者，即案例懲治。[4]”相反，在鴉片戰(zhàn)爭以后，傳教士有一系列不平等條約作“護(hù)身符”，在條約的庇護(hù)下，傳教士的傳教活動由地下發(fā)展到了地面。比如1844年簽訂的中法《黃埔條約》就規(guī)定傳教士可以自由在通商口岸傳教，并逐漸深入到內(nèi)地。這與鴉片戰(zhàn)爭以前，傳教士的活動截然不同。早期，迫于中國的政治環(huán)境，只能通過刊印小規(guī)模的宗教報(bào)刊進(jìn)行傳教，更是不敢過多涉及其他領(lǐng)域。鴉片戰(zhàn)爭以后，傳教士可以在“五口”自由傳教，也可以自由刻印西方各樣書籍，中國的封建律法對于傳教士而言，已經(jīng)不起作用，這對于傳教而言更是極大的便利。他們不再有所畏懼，公開布道，刊印宗教書籍，這種傳教方式更為直接、更為有效。對宗教報(bào)刊的創(chuàng)辦與生存產(chǎn)生了很大的沖擊力。

（二）社會思想的改變決定著傳教士辦報(bào)環(huán)境

雖然世界歷史已經(jīng)進(jìn)入近代，但在中國，長時(shí)間影響中國人的儒釋道諸家思想，特別是孔孟之道仍然是中國社會的主流意識形態(tài)，祭祖、祀天、尊孔等觀念潛移默化，成為中國文化最深層的文化素質(zhì)，并且一直在整合中國社會[5]。更重要的是，在鴉片戰(zhàn)爭以前，中國文化的發(fā)展一直是在世界前列，在對外的文化交流中，一直保持著優(yōu)勢。面對這種大環(huán)境，中國久而久之就形成了一種民族優(yōu)越感，認(rèn)為其他民族是“化外之邦”，是蠻夷。

鴉片戰(zhàn)爭以后，中國戰(zhàn)敗逐漸淪為半殖民地半封建國家。巨大的社會變革，極大地沖擊著中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)，引起中國社會的極大變動。不斷加深民族危機(jī)，使得許多有志之士認(rèn)識到，“老祖宗”的那一套，已經(jīng)不能挽救中國的沉淪，因此，他們將目光轉(zhuǎn)向西方，開始關(guān)注新事物、新世界，向 “化外之邦”、，有了“西學(xué)” 的需求。

為了適應(yīng)中國歷史條件的變化和傳教的需要，傳教士報(bào)刊的宗旨和內(nèi)容也進(jìn)行了相應(yīng)調(diào)整，即用西學(xué)作為傳教的輔助手段。除了一小部分純粹性宗教期刊外，其他的期刊都增加了關(guān)于西方科學(xué)、歷史、地理等內(nèi)容。當(dāng)時(shí)發(fā)行量最大、影響最廣的是《萬國公報(bào)》，其中寫道“本刊是為推動與泰西各國有關(guān)的地理、歷史、文明、政治、宗教、科學(xué)、藝術(shù)、工業(yè)及一般進(jìn)步知識的期刊?！盵6]

任何新事物的產(chǎn)生都是建立在社會需要的基礎(chǔ)上，新聞事業(yè)自然也不例外，在鴉片戰(zhàn)爭以后，宗教報(bào)刊向“世俗化”轉(zhuǎn)變，正是由鴉片戰(zhàn)爭以后中國的社會環(huán)境與社會需求所決定的。

（三）中國人反教情緒高漲，宗教色彩太濃的報(bào)刊遇阻

基督教來華是為了占領(lǐng)中國人的精神世界，其宗教立場是基督教要征服世界。他們不但是殖民侵略活動的急先鋒，同時(shí)也與鴉片貿(mào)易、鴉片戰(zhàn)爭等戰(zhàn)爭或沖突有著千絲萬縷的聯(lián)系。在此過程中，他們扮演著極不光彩的角色，戰(zhàn)后又參與一些條約的起草，成為一系列不平等條約的受益者，部分傳教士甚至私自添加原本兩國條約不存在的條款，為自己謀利。如在《南京條約》簽訂過程中，郭實(shí)臘、馬儒翰在談判中更是極盡勒索。又如，面對列強(qiáng)的劫掠，傳教士丁韙良甚至自己脫下道袍，背起長槍，參與到掠奪的行列當(dāng)中……

20世紀(jì)初的義和團(tuán)運(yùn)動、非基督教運(yùn)動等反教活動接連發(fā)生，截止到1867年，在華服役的338名傳教士中，有很多人病逝在中國，這其中包括了6位傳教士在華服役期間遭受襲擊致死[7]。這些情況，無疑揭示了中國各階層對傳教士及其刊物的仇視。

（四）傳教士身份性質(zhì)的轉(zhuǎn)變

鴉片戰(zhàn)爭以前，傳教士的報(bào)刊集中在沿海，而且主要是附會中國傳統(tǒng)文化、附會儒學(xué)、穿漢服、講漢語等，利用中國話語來闡釋西方基督教教義和文化觀念，辦的報(bào)紙也是“中國化”的，這一時(shí)期的傳教士，更多地偏向于一個(gè)友好的文化傳播使者的形象。鴉片戰(zhàn)爭以后，這些報(bào)刊一方面，在中國傳播著先進(jìn)的“西學(xué)”，另一方面，又?jǐn)U展到了中國的內(nèi)政、外交等諸多方面。正如戈公振所說：“初外報(bào)對于中國，尚知尊重，不敢妄加評論。及經(jīng)幾度戰(zhàn)事，窘象畢露，言論乃肆無忌憚。挑釁飾非，淆亂聽聞，無惡不作矣?！盵8]這個(gè)時(shí)期的傳教士，已經(jīng)不是單純的傳教士，相反，他們已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)榇┲琅鄣恼汀⑼饨还佟⑶致哉?。這一時(shí)期的傳教士報(bào)刊 “采取了將基督教教義、西傳教士方文化和中外時(shí)政融于一體的宣傳策略，它的主要目的是為了在動蕩的局勢中合法的干涉中國的內(nèi)政，并且在意識形態(tài)領(lǐng)域進(jìn)行滲透。[9]”

三、結(jié) 語

以鴉片戰(zhàn)爭為界限，傳教士在華創(chuàng)辦報(bào)刊的活動可分前后兩期。前期（1815年到鴉片戰(zhàn)爭），這一時(shí)期的傳教士的報(bào)刊更多的是側(cè)重于宗教宣傳，以宣傳基督教教義為主要目的，這一時(shí)期以《察世俗每月統(tǒng)記傳》為代表；后期（1840年以后），鴉片戰(zhàn)爭以后，傳教士創(chuàng)辦的報(bào)刊宗教色彩趨于淡化，向“世俗化”、商業(yè)化轉(zhuǎn)型這其中影響力最大的是《萬國公報(bào)》。

這種轉(zhuǎn)變的原因歸結(jié)起來是中西雙方一個(gè)相互適應(yīng)與自由選擇的結(jié)果。就西方傳教士而言，是根據(jù)鴉片戰(zhàn)爭以后，傳教士報(bào)刊性質(zhì)由宗教性向“世俗性”的轉(zhuǎn)變，是根據(jù)中國社會的政治、社會思想發(fā)生巨變，以及傳教的需要等眾多因素而進(jìn)行的一次宣傳策略與宣傳內(nèi)容的調(diào)整；就中國而言，是在面對中國歷史上不曾有過的“千古奇變”的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)上進(jìn)行的一次選擇，即“西學(xué)”，目的在于擺脫民族危機(jī)，挽救民族危亡?？傊?，鴉片戰(zhàn)爭前后，傳教士報(bào)刊性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，是一個(gè)雙方的互動過程

參考文獻(xiàn)：

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[3]楊森富.中國基督教史[M].臺灣：臺灣商務(wù)印書館，民國七十三年.

[4]譚樹林.早起來華基督教傳教士與近代中外文報(bào)刊[J].世界宗教研究，2002（2）.

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[6]陳超.試論傳教士報(bào)刊對中國近代報(bào)業(yè)發(fā)展的影響[J].福建教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（4）.

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[8]戈公振.中國報(bào)學(xué)史[M].北京：北京三聯(lián)書店，1955.

[9]王炎龍.西學(xué)東漸：中國近代報(bào)業(yè)發(fā)展的歷史闡釋[J].廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2003（4）.

[責(zé)任編輯：思涵]