論儉約

唐代玄宗時做過宰相的盧懷慎自奉甚儉，他做黃門侍郎時，家里沒有像樣的東西，常臥于單席之上；門戶無簾子，遇到風雨天常不得已用席子遮風避雨。

與儉約相反的是奢侈，不可否認的是，世風常以奢靡為榮，《世說新語》有“汰侈門”，說是譏刺奢侈，卻也流露不少嘆羨的成分。但奢侈之害，古今中外言之者實眾，物質(zhì)層面且不說，追求奢侈意味著欲望的擴充，奢侈常與貪婪為鄰，所為愈奢，而所求也愈多，于是他（她）永遠感到不足。于是這些人本心頓失，不僅絕無自由可言，人格往往也趨于低下一流。

儉約者并不鄙視富裕，而是要制約貪婪。誰不向往富裕呢？而富裕每寓于儉約之中，賀拉斯有云：“我們越節(jié)衣縮食，諸神給我們越多。”神（自然）給予儉約者的不僅僅是物質(zhì)財富，孔子說：“以約失之者鮮矣。”這句話，前人解釋說：“奢則驕佚招禍，儉約無憂患。”儉約的好處何止少憂患，更在于心靈的自由與充實。儉約者追求的不是更多地占有，范仲淹退休后，子弟欲為他營建園林住宅，被他拒絕，他說自然中山水處處，何處而不為我有，何必要圈占獨享呢？

儉樸不是吝嗇，無論一個人如何富有，如何有德有才，只要一吝嗇就光彩盡失。漢文帝自奉儉約，食不重肉、妾不衣帛，卻輕徭薄賦，這是真儉約。近日有報章載香港影星周潤發(fā)雖擁有龐大財產(chǎn)，生活卻一直平民化，出行常常坐地鐵，還經(jīng)常步行。

儉約的生活不必貧窮，更不是粗陋，人的物質(zhì)需求其實不多，吉田兼好《徒然草》云：“人所不得不營求者，一食，二衣，三住居。人生大事不過此三者。不饑，不寒，不為風雨所侵，閑靜度日，即為安樂。但人皆不免有病。如為疾病所犯，其苦痛殊不易忍，故醫(yī)藥亦不可忽。三者之上，加藥有四。凡不能得此四事者為貧，四事無缺者為富，四事之外更有所營求者為貪。如四事節(jié)儉，無論何人當更無不足之慮也。”

吉田兼好的境界我們未必能到，但我們要指出，儉約不是苦行，儉約的生活也可以是精致、豐腴的。元代散曲家馬致遠在譏刺紈绔、富豪驕奢的同時，標榜的是“和露摘黃花，帶霜烹紫蟹，煮酒燒紅葉”的清雅生活。儉約者不豪奪，不妄求，不暴殄天物，儉約者心中有自然，有他人，他們珍惜所擁有的一切，所以儉約者往往與物不忤，悠游自在。