中華民族開(kāi)天史

【主編手記】

在前幾期『中華民族開(kāi)天史』的特稿中作者華潤(rùn)葵教授提出并多次強(qiáng)調(diào)遠(yuǎn)古人類的觀念以及遠(yuǎn)古時(shí)期生成的神話傳說(shuō)與當(dāng)時(shí)人們所處的環(huán)境（包括天象山川地理的形勢(shì)動(dòng)植物的分布）有緊密而精確之聯(lián)系的觀點(diǎn)反過(guò)來(lái)說(shuō)某個(gè)區(qū)域遠(yuǎn)古時(shí)期的地理環(huán)境與某種文化的觀念契合度越高其是這一文化發(fā)源地的可能性便也越大具體到本文則是王屋山區(qū)昆侖丘在中華文明創(chuàng)始期（進(jìn)入文明時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)前以備述可參見(jiàn)本刊2014年78兩期）的環(huán)境特征與中華文明當(dāng)時(shí)的種種觀念越契合中華文明發(fā)源于昆侖丘的論點(diǎn)便越可信

明了了這一層關(guān)系接下來(lái)便要下一番科學(xué)而細(xì)密的考古工夫了——數(shù)千年前的昆侖丘一帶是怎樣一種環(huán)境本文將同您一探究竟這將是一場(chǎng)充滿挑戰(zhàn)而又酣暢淋漓的智性之旅當(dāng)您領(lǐng)略完這一路的風(fēng)景伴隨廣大讀者多期的『中華民族開(kāi)天史』系列第一階段的連載也要告一段落了當(dāng)然作者探索的腳步絕不僅止于此關(guān)注『開(kāi)天史』系列的朋友們一定會(huì)在不久的將來(lái)看到后續(xù)更精彩的論述

※本文原附有圖表多張鑒于本刊為黑白印刷難以清晰呈現(xiàn)圖表的內(nèi)容故忍痛割愛(ài)望廣大讀者理解

“地緣文化”認(rèn)為，“存在決定意識(shí)”，文化的產(chǎn)生離不開(kāi)地理環(huán)境，什么樣的地理環(huán)境當(dāng)產(chǎn)生什么樣的文化。沒(méi)見(jiàn)過(guò)大海的人編不出大海故事，沒(méi)見(jiàn)過(guò)沙漠的人寫(xiě)不出沙漠文化，沒(méi)見(jiàn)過(guò)冰雪的人研究不了冰雪文化。同理，沒(méi)見(jiàn)過(guò)中原地域原始時(shí)期的天地自然環(huán)境，就不可能開(kāi)創(chuàng)出獨(dú)具中原特色的初始文化，也不可能正確解讀中華民族初始時(shí)期的文化。

然，時(shí)光流逝，今之自然環(huán)境已非昔之自然環(huán)境，企望認(rèn)識(shí)數(shù)千年前遠(yuǎn)古時(shí)期的文化歷史，首先必須把人們的思想意識(shí)和視野拉回到遠(yuǎn)古時(shí)期。而若以后世或現(xiàn)時(shí)之思想意識(shí)去解讀遠(yuǎn)古文史則必然導(dǎo)致歷史顛倒，錯(cuò)誤百出。我國(guó)學(xué)界在遠(yuǎn)古文史研究中有些誤解，其因或許在此。多年來(lái)研究認(rèn)為，中華民族發(fā)祥于八千年前中原地域王屋山區(qū)昆侖丘，為此，在本書(shū)開(kāi)首之際先請(qǐng)讀者回歸到公元前8000年至公元前2000年時(shí)的中原天地，親眼目睹中原地區(qū)及其濟(jì)水之源王屋山區(qū)昆侖丘遠(yuǎn)古時(shí)期的天地自然環(huán)境。

一、遠(yuǎn)古、上古中原古天象

所謂天象，舊指天文與氣象方面的現(xiàn)象。此處主要指星象。

星象，指星體的明、暗及位置等現(xiàn)象。古天象，指古代的星象。此處主要指與人類早期文化有關(guān)的遠(yuǎn)古、上古星象。

那么古代的星象與現(xiàn)在的星象有什么不同，為什么會(huì)不同？這必須引進(jìn)一些“天文歲差”方面的知識(shí)。

地球是一個(gè)赤道半徑長(zhǎng)、兩極半徑短的橢球體，同時(shí)地球自轉(zhuǎn)的赤道面與繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)的黃道面并不一致，與月球繞地球旋轉(zhuǎn)的白道面也不一致。于是，太陽(yáng)、月球?qū)Φ厍蛏细鼽c(diǎn)的引力場(chǎng)分布并不均衡。這種主要由日月對(duì)地球的攝動(dòng)而產(chǎn)生的“地軸進(jìn)動(dòng)引起春分點(diǎn)向西緩慢運(yùn)行（速度每年50.2〞）而使回歸年比恒星年短的現(xiàn)象稱“歲差”。因歲差運(yùn)動(dòng)，天極（地球自轉(zhuǎn)軸延長(zhǎng)同天球相交的兩點(diǎn)稱“天極”。在北半球的叫“北天極”；在南半球的叫“南天極”）（圖1）以約25800年的周期繞黃極運(yùn)行，由此在天極位置上的星座也不斷變更。公元前8000年史前時(shí)代在北天極位置上的是武仙座；公元前6000年伏羲時(shí)代是牧夫座；公元前3000年黃帝時(shí)代是天龍座；公元前1000年文王時(shí)代是小熊座β星附近；公元2000年即現(xiàn)在是小熊座α星附近，中國(guó)人稱它北極星；公元10000年是天鵝座；公元14000年是天琴座α星，中國(guó)人稱它織女星；公元18000年幾乎又回到武仙座原處。人們把天極在恒星際間移動(dòng)的軌跡叫作歲差軌跡。

傳說(shuō)中的天中地中、天龍地龍和由伏羲推演的太極、八卦以及《周易》、《說(shuō)文》等等許許多多古籍文獻(xiàn)中所記載的“引日月以指極”、“飛龍?jiān)谔臁薄ⅰ叭糊垷o(wú)首”、“龍尾伏辰”等等都是以遠(yuǎn)古（公元前6000年）時(shí)的星象為原型而衍生的文化。以下就有代表性的幾個(gè)歷史時(shí)期的星象及由這些星象所衍生的文化作一介紹：

1）我們以北緯35°的中原地域作為觀測(cè)點(diǎn)，則赤緯55°線即為中原地域的拱極圈，又稱恒顯圈。（恒顯圈，天球上北極距等于觀測(cè)地的緯度的赤緯圈稱為該地的恒顯圈。）凡位于此圈之內(nèi)的星體，皆永不落入地平面以下，故古時(shí)稱該天區(qū)為“天中”；赤緯35°線即為中原地域的“天頂圈”（觀測(cè)點(diǎn)的鉛垂線與天球上方相交的一點(diǎn)，俗稱“天頂”），凡位于“天頂圈”之北的星體，上中天（天體經(jīng)過(guò)觀測(cè)者的子午圈。天體每天經(jīng)過(guò)子午圈兩次，離天頂較近的一次叫“上中天”，離天頂較遠(yuǎn)的一次叫“下中天”。）時(shí)皆永不超越天頂。

反之，凡位于“天頂圈”之南的星體，上中天時(shí)則皆超越天頂。

2）公元前6000年時(shí)的北斗七星恰位于拱極圈兩側(cè)，故古時(shí)稱北斗七星以內(nèi)的天區(qū)為天之中，乃天帝所居之天宮，又稱紫微宮。北斗七星好似天宮大門(mén)，因其好似位于天宮之南，故又稱南天門(mén)，因北斗七星形同昆侖丘，故又引申昆侖丘為天下中或地中，乃帝王所居之皇宮。天中地中觀由此而來(lái)。

3）北斗七星斗柄指向線與北斗“天權(quán)星”—北天極連線之間的夾角稱“杓極夾角”。在所有歷史時(shí)期中唯公元前6000年伏羲時(shí)代的杓極夾角最小，北斗斗柄似乎正指北天極。故古書(shū)載北斗星好似“引日月以指極兮”，“玉衡杓建天之綱”（《九嘆·遠(yuǎn)逝》，《律志》）意為北斗七星引領(lǐng)周天日月星辰一齊指向天極。由此北斗星又常被比喻為“總領(lǐng)百司而掌邦教，以佐帝王安邦國(guó)”的宰相。而黃帝時(shí)期，尤其周文王時(shí)期的北斗斗柄指向已遠(yuǎn)離北天極且兩者幾近直角相交。故史書(shū)載“斗為帝車(chē)，運(yùn)制四鄉(xiāng)”（《史記·天官書(shū)》），意為黃帝、商周時(shí)的天極與北斗七星的位相好似天帝乘坐車(chē)輦巡視四方天宮。

4）北斗七星天權(quán)星與天極之間的角距稱“斗極角距”。在所有歷史時(shí)期中唯公元前6000年伏羲時(shí)代北斗七星在下中天時(shí)橫跨拱極圈兩側(cè)，構(gòu)成龍首位地平線以下，龍身龍尾位地平線以上的“神龍見(jiàn)尾不見(jiàn)首”之天象奇觀；而在上中天時(shí)則很靠近天頂，北斗七星天頂距（觀測(cè)點(diǎn)的天頂方向線與目標(biāo)方向線的夾角）僅為14°（90°-76°），構(gòu)成“飛龍朝天”之天象奇觀。因古時(shí)稱北斗七星為“天龍”，所以《易·乾》據(jù)北斗天龍之形與蹤便記“飛龍?jiān)谔欤糊垷o(wú)首”，《說(shuō)文·龍》記龍：“春分而登天，秋分而潛淵”，“能幽能明，能細(xì)能巨，能短能長(zhǎng)。”而黃帝、文王時(shí)期的北斗七星均完整地位處拱極圈之內(nèi)，北斗七星之赤緯已達(dá)64°～79°，其已遠(yuǎn)離天頂而緊挨著北天極，故爾不可能發(fā)生“飛龍?jiān)谔欤糊垷o(wú)首”之天象。

5）當(dāng)公元前6000年的北斗天龍運(yùn)轉(zhuǎn)至上中天，則龍首呈昂首朝天頂狀，龍尾呈伏壓北天極狀。古時(shí)又謂北天極曰“北辰”、“大辰”。子曰：“為政以德。譬如北辰，居其所而眾星拱之。”即指此。因伏羲時(shí)代的龍尾上中天時(shí)呈伏壓北辰狀，故其時(shí)民謠曰“龍尾伏辰”。

龍尾伏辰，本指以北斗天龍相對(duì)于北辰之位相以告民農(nóng)時(shí)。相當(dāng)于戰(zhàn)國(guó)《鶡冠子·環(huán)流》中“斗柄授時(shí)”法則：“斗柄東指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬。”

然斗轉(zhuǎn)星移，天象巨變。數(shù)千年后，伏羲時(shí)的“龍尾”不再“伏辰”，甚至連同當(dāng)年的天龍、地龍、北辰等名詞的原始本義都已不知。故至殷周時(shí)，原本的“龍尾伏辰”被訛解為把“天四象”中的東方青龍七宿中的第六宿作為青龍的尾宿（又稱天雞）（圖2），把日月交匯于月朔之點(diǎn)作為“辰”。于是，殷周時(shí)童謠云：“丙之辰，龍尾伏辰。”意謂農(nóng)歷月朔之晨，東青龍龍尾伏隱于日月交匯處。

顯然，伏羲時(shí)的龍尾伏辰與殷周時(shí)的龍尾伏辰根本是兩個(gè)概念。前者所說(shuō)是伏羲時(shí)的星象和伏羲時(shí)的農(nóng)事。而殷周時(shí)“龍尾伏辰”中的“東方青龍”壓根兒就不像龍，“第六宿”也不像龍尾，“日月交匯于月朔之點(diǎn)”與“辰”也不相關(guān)，且與農(nóng)時(shí)不相關(guān)。

6）前文已簡(jiǎn)單討論了太極圖、八卦符是伏羲以八千年前北斗天龍推演而得，用于表示原始宇宙觀及其觀象測(cè)天、定方正位、授時(shí)推歷、告民農(nóng)時(shí)的圖解符號(hào)，是中華民族對(duì)全人類的偉大貢獻(xiàn)。如若沒(méi)有八千年前的北斗星象，那么人類在八千年前就不會(huì)懂得時(shí)間歷法，人類文明也許要推遲百千年。

很遺憾，以上史前時(shí)代、伏羲時(shí)代、黃帝時(shí)代、文王時(shí)代之所有古天象如今已不復(fù)存在。故今天的人們?cè)僖部床坏健帮w龍?jiān)谔欤糊垷o(wú)首”，再也見(jiàn)不到“引日月以指極，玉衡杓建天之綱”，再也看不到“龍尾伏辰”，再也見(jiàn)不到伏羲當(dāng)年推演太極八卦的天龍等等奇異天象。這是今人難識(shí)遠(yuǎn)古文化、遠(yuǎn)古史的根本原因之一。

然當(dāng)年伏羲的確是根據(jù)公元前6000年的天象才開(kāi)創(chuàng)出中華民族光輝燦爛的科學(xué)與文化和獨(dú)具中國(guó)特色的中華文明。離開(kāi)了那個(gè)年代的天象便再也無(wú)法開(kāi)創(chuàng)出伏羲時(shí)代的文化，甚至古中國(guó)不會(huì)有《易》這本書(shū)。

中華遠(yuǎn)古文化多系肇啟于天地自然，產(chǎn)生并形成于生產(chǎn)生活實(shí)踐，而絕非異端妖妄之說(shuō)！

二、遠(yuǎn)古、上古中原古地理

這里所說(shuō)的古地理，是指與人類初始文明有關(guān)的古代地理環(huán)境或稱地象，通常局限于一萬(wàn)年以來(lái)全新世地理環(huán)境變遷對(duì)人類文化的影響。主要體現(xiàn)在因海平面漲落、大河改道、泥沙堆積成陸等因素而引發(fā)的地理環(huán)境變遷及其由此影響到人類文明的進(jìn)程。

因海平面漲落和黃河、淮河、海河泥沙堆積等因素，遠(yuǎn)古、上古時(shí)期黃淮海一帶的地象與今相比有很大不同。因此研究不同歷史時(shí)期的人類文化發(fā)展首先必須研究不同時(shí)期的自然地理環(huán)境。否則很容易發(fā)生“伏（羲）冠淮（陽(yáng)）戴”等錯(cuò)誤。以下就遠(yuǎn)古、上古時(shí)期中原地區(qū)氣候變化及受此影響的黃淮海平原、古海岸線、古黃河與古濟(jì)水河道之走向等問(wèn)題展開(kāi)討論。

在此我將援用中科院青藏高原綜合科學(xué)考察隊(duì)1973—1976年在西藏地區(qū)科學(xué)考察的第四紀(jì)地質(zhì)專題研究報(bào)告《西藏第四紀(jì)地質(zhì)》第三章第三節(jié)“全新世古氣候”中的《西藏全新世古環(huán)境和氣候變化圖式》（編者按：原文附有該圖表，本刊無(wú)奈從略，但作者的論述十分清晰，能夠很好地表達(dá)圖表的主旨），以此建立人類文化與古氣候、古環(huán)境之間的相關(guān)關(guān)系。

解讀《“圖式”》，可見(jiàn)到中華遠(yuǎn)古、上古史的發(fā)展進(jìn)程與全新世古氣候、古地理環(huán)境存有高度相關(guān)性：

其一，距今約一萬(wàn)年前的早全新世前期，地球中緯度帶尚處第四紀(jì)冰川末次冰期影響之下，人類尚處蒙蠻期，多居相對(duì)溫暖的溝谷平川；

其二，距今約一萬(wàn)年至七千五百年（或八千年）前的早全新世中晚期、中全新世早期，地球進(jìn)入轉(zhuǎn)暖期。中緯度帶中低山區(qū)冰河開(kāi)始解凍。其時(shí)約相當(dāng)于裴李崗文化早中期。隨著中低山區(qū)冰川解凍，溝谷平川屢發(fā)洪水，人類活動(dòng)便逐漸向附近海拔較高的山丘區(qū)轉(zhuǎn)移。中華先祖有巢氏、燧人氏及其部落民眾亦轉(zhuǎn)移至地勢(shì)較高、洞窟較多的王屋山區(qū)高丘地帶。因該丘形勢(shì)四周高中央低，便取名“宛丘”。又因可供居住的宛丘之巔盛開(kāi)鮮花，宛丘之內(nèi)洞穴空虛，便又取名本部落謂“華虛”（后世訛譯“華胥”）。其時(shí)尚處母系氏族社會(huì)的裴李崗文化中期；

其三，距今八千年至四千五百年（至遲距今三千年）間的中全新世，地球氣候進(jìn)入暖濕最宜期。地處中緯度帶王屋山區(qū)的宛丘，年平均溫度較現(xiàn)代約高3～5℃，冬季溫度較現(xiàn)代約高5～7℃；年平均降水量達(dá)1200～1500mm，宛丘氣候大致與今粵北韶關(guān)相同。丘頂年花期長(zhǎng)達(dá)九個(gè)月以上，其時(shí)美稱宛丘曰懸圃，即空中花園。此時(shí)約相當(dāng)于裴李崗文化晚期、仰韶文化早期。先祖伏羲“代天而王”繼燧人氏為華虛部落首領(lǐng)后，便據(jù)天龍地龍推演太極八卦（定方正位、授時(shí)推歷、告民農(nóng)時(shí)），并在太極八卦基礎(chǔ)之上又取名宛丘為昆侖（Húnlún）丘；

緊接著在“近者閱，遠(yuǎn)者來(lái)”、協(xié)和天下等理念之下開(kāi)創(chuàng)了太皞部落聯(lián)盟；發(fā)明象形文字；倡導(dǎo)族外對(duì)偶婚；倡導(dǎo)和諧治天下的大道理念，把偉大的中華民族推入文明開(kāi)化新時(shí)代。

之后歷經(jīng)百余代帝王辛勤耕耘，積累大量財(cái)富，社會(huì)分工專業(yè)化，由此私有制應(yīng)時(shí)而生。

其四，距今四千五百年（至遲約三千年）始，地質(zhì)學(xué)稱晚全新世，地球又復(fù)轉(zhuǎn)入冷干期。雖其降幅遠(yuǎn)不如第四紀(jì)冰期全盛時(shí)那么劇烈，但昆侖丘已逐漸變?yōu)椴贿m宜遠(yuǎn)古人類長(zhǎng)久居住的冷涼環(huán)境。原先一年九個(gè)月花期的懸圃漸漸退化為花期六個(gè)月、五個(gè)月，乃至不足四個(gè)月。

此時(shí)，中國(guó)社會(huì)已進(jìn)入私有制日臻成熟的炎黃、顓頊時(shí)代，帝王亦由原先的禪讓制改為世襲制。由此發(fā)生了中國(guó)歷史上三次“爭(zhēng)帝大戰(zhàn)”和殺戮、驅(qū)離蚩尤、兩皞部落后裔出昆侖的“絕地天通”政治事件。

在一連串天災(zāi)人禍的摧殘之下，炎帝部落、蚩尤部落、太皞部落、少皞部落后裔都紛紛逃離昆侖丘，流散到各地成為所謂夷、戎、蠻、狄、三苗、氐羌等。

其五，“夷戎蠻狄”是位居中原的黃帝、顓頊部落對(duì)周邊部落的貶稱，成為當(dāng)時(shí)的“少數(shù)民族”。

這些“少數(shù)民族”便在遠(yuǎn)離昆侖丘的東西南北各方定居，建立新的定居點(diǎn)。其中一支沿濟(jì)水流域東遷并與當(dāng)?shù)卦袢诤虾蠖ň佑跐?jì)水中下游及淮水一帶，俗稱“東夷”。

距今約四千五百年（至遲三千年）前后的中全新世晚期、晚全新世初期，黃淮海平原中西部已經(jīng)成陸，西部的太行山脈、伏牛山脈與東部的山東丘陵已經(jīng)但剛剛相連不太久遠(yuǎn)。這些東夷部落民眾主要活動(dòng)在成陸不久的東部平原的高丘高阜地帶，其時(shí)俗稱“丘”。東夷部落在丘阜地帶開(kāi)創(chuàng)的文化今稱“龍山文化”。四千五百年前從昆侖丘東遷的這些太皞部落后裔即東夷部落民眾便是龍山文化尤其是龍山中后期文化的開(kāi)創(chuàng)者。可見(jiàn)龍山文化主要是昆侖文化的轉(zhuǎn)移或延續(xù)。東夷部落以伏羲出生地昆侖丘西南側(cè)的鳳凰（臺(tái)）作為部落圖騰便是明證。

其六，距今四千五百年（至遲三千年）始直至現(xiàn)在，地球處在以冷干為特征的晚全新世。昆侖丘已基本不適宜古人定居，夏朝前已成“無(wú)人區(qū)”。商周之際地球處于冷干期，旱災(zāi)頻仍，“湯王焚身禱雨”便發(fā)生于此時(shí)之昆侖丘。

其七，據(jù)全新世氣候變化圖式、牡礪礁測(cè)年技術(shù)和黃淮海平原縱比降及其堆積速率反推，并據(jù)黃河、海河等河道輸沙量和黃渤海大陸架地形等推測(cè)：距今五千年前的天津尚系淺海；距今七千年前的滄州、德州仍是淺海；距今八千年前的海岸線基本上位于今京九鐵路與京廣鐵路之間，八千年前的山東丘陵和昆崳山脈是海中兩大群島；距今八千年前淮陽(yáng)一帶系剛出露海平面不久，海拔不足1～2米，完全不適宜遠(yuǎn)古人類居住的潮間帶；距今四千五百年前的大汶口文化末期、龍山文化中期，淮陽(yáng)高丘地帶才首次由人類活動(dòng)，其時(shí)的地面尚在現(xiàn)時(shí)地表以下23米，約海拔22米（據(jù)曹桂岑《伏羲與中華姓氏文化·太皞伏羲考辨》和1978年淮陽(yáng)電影院勘探數(shù)據(jù)反推）。

其八，八千年前黃河河道行走于今衛(wèi)河河道，并于河北大名西側(cè)入海。

其九，八千年前古濟(jì)水黃河以南段河道行走于今黃河河道兩側(cè)，約于今山東菏澤西側(cè)入海。

其十，以上表明，中華初始文化、中華文明不可能產(chǎn)生于黃淮海平原而只能發(fā)端于黃淮海平原以西的黃土臺(tái)地帶。

其十一，黃帝殺蚩尤、兩皞，顓頊，“絕地天通”，驅(qū)離蚩尤兩皞部落后裔出昆侖后，其中一支向西逃亡至今甘肅天水一帶，并與當(dāng)?shù)卦袢诤虾蠖ň佑诮翊蟮貫骋粠В蔀樨登甲宓南茸妗?/p>

氐羌族的民間傳說(shuō)和考古文物亦證明其乃太皞部落之后裔，乃昆侖文化之轉(zhuǎn)移或延續(xù)。

三、遠(yuǎn)古、上古中原古生態(tài)環(huán)境

這里所說(shuō)的古生態(tài)，是指與人類文化有關(guān)的古代生態(tài)環(huán)境。

遠(yuǎn)古時(shí)期，中原局地的古生態(tài)環(huán)境與今天相比有很大不同。不同的生態(tài)環(huán)境將產(chǎn)生不同的文化，因此今天的人們研究遠(yuǎn)古文化就必須首先認(rèn)識(shí)遠(yuǎn)古時(shí)期的生態(tài)環(huán)境。否則就很難讀懂那些遠(yuǎn)古文化。以下就黃淮海一帶的古生態(tài)環(huán)境作一簡(jiǎn)單分析。

1）一萬(wàn)年前，地球第四紀(jì)冰河期尚未結(jié)束，氣候處于冷干期，中原地區(qū)尤其地勢(shì)較高的山區(qū)基本上處于冰河期而不適宜人類居住。而此時(shí)廣闊的黃淮海平原絕大部分尚未成陸，平原西部雖已成陸但洪水肆虐不宜人類定居。因此，其時(shí)本就稀少的人煙主要集中在相對(duì)溫暖的山間河谷地帶，人們過(guò)著以采摘、漁獵為主，兼有極其原始的自在式農(nóng)耕的生活。距今約一萬(wàn)年前后，第四紀(jì)冰河期的末次冰期逐漸退去，地球慢慢轉(zhuǎn)入暖濕期。至八千年前，中原地區(qū)已出現(xiàn)適宜人類定居的生態(tài)環(huán)境。

2）距今約八千年尤其七千五百年至七千年前，中原地區(qū)開(kāi)始進(jìn)入暖濕盛期，有巢氏尤其燧人氏及其部落發(fā)現(xiàn)王屋山區(qū)昆侖丘有取之不盡的取火用灰黑色燧石，有用之不竭的泉水、澗水、野果、禽獸，更有滿山遍野的巖洞和黃土窯洞可供人棲居，昆侖丘頂是一座寬廣平坦而又美麗無(wú)比的天然大花園。這樣的生態(tài)環(huán)境對(duì)原始時(shí)期的人們來(lái)說(shuō)無(wú)疑是極佳人居環(huán)境。從此有巢氏、燧人氏部落便世代生息于這昆侖之丘。

3）昆侖丘為斷塊狀山體，山體實(shí)兀，四周懸崖絕壁，相對(duì)高差八百至一千米。北部為灰?guī)r地貌，南部為砂巖地貌，發(fā)育有許多千姿百態(tài)的奇峰怪石和活靈活現(xiàn)的蝕余殘巖。

灰?guī)r質(zhì)地堅(jiān)硬，但卻極易溶蝕，昆侖丘北部圣王坪本身即為一座丘體溶空的喀斯特陷落洼地。洼地內(nèi)發(fā)育有數(shù)不清的溶洞、暗河、漏斗、落水洞。

以上為遠(yuǎn)古人類編創(chuàng)各種美麗而動(dòng)人的神話故事提供了廣闊的舞臺(tái)空間。

灰?guī)r地貌極易漏水，土層淺薄，原始森林一經(jīng)砍伐，便不可恢復(fù)。所以在原始時(shí)期，昆侖丘即為無(wú)樹(shù)林覆蓋，無(wú)樹(shù)木遮擋的一望無(wú)際的五花草甸景觀。為此，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的屈原給昆侖丘起了一個(gè)很貼切、很美麗的名字——昆侖懸圃。意為昆侖丘是一座空中花園。又因無(wú)樹(shù)木遮擋，所以昆侖丘本身的神龍形態(tài)及其周邊各式各樣的美麗景色皆一覽無(wú)余，一清二楚。

以上之環(huán)境條件是八千年前遠(yuǎn)古先民在昆侖丘開(kāi)創(chuàng)中華文明，締造中華民族，編創(chuàng)獨(dú)具特色的中華文化的重要基礎(chǔ)。可以說(shuō)，沒(méi)有這些古天象、古地理、古生態(tài)環(huán)境，就不可能開(kāi)創(chuàng)出獨(dú)特而偉大的中華文化。同樣，今天的人們也只有把思想回歸遠(yuǎn)古時(shí)代，認(rèn)識(shí)這些古天象、古地理、古生態(tài)環(huán)境，并將其與人類文化建立有機(jī)關(guān)系，才能發(fā)現(xiàn)、證認(rèn)偉大的中華文化。