中華民族開天史

【主編手記】

在前幾期『中華民族開天史』的特稿中作者華潤葵教授提出并多次強調遠古人類的觀念以及遠古時期生成的神話傳說與當時人們所處的環境（包括天象山川地理的形勢動植物的分布）有緊密而精確之聯系的觀點反過來說某個區域遠古時期的地理環境與某種文化的觀念契合度越高其是這一文化發源地的可能性便也越大具體到本文則是王屋山區昆侖丘在中華文明創始期（進入文明時代的標準前以備述可參見本刊2014年78兩期）的環境特征與中華文明當時的種種觀念越契合中華文明發源于昆侖丘的論點便越可信

明了了這一層關系接下來便要下一番科學而細密的考古工夫了——數千年前的昆侖丘一帶是怎樣一種環境本文將同您一探究竟這將是一場充滿挑戰而又酣暢淋漓的智性之旅當您領略完這一路的風景伴隨廣大讀者多期的『中華民族開天史』系列第一階段的連載也要告一段落了當然作者探索的腳步絕不僅止于此關注『開天史』系列的朋友們一定會在不久的將來看到后續更精彩的論述

※本文原附有圖表多張鑒于本刊為黑白印刷難以清晰呈現圖表的內容故忍痛割愛望廣大讀者理解

“地緣文化”認為，“存在決定意識”，文化的產生離不開地理環境，什么樣的地理環境當產生什么樣的文化。沒見過大海的人編不出大海故事，沒見過沙漠的人寫不出沙漠文化，沒見過冰雪的人研究不了冰雪文化。同理，沒見過中原地域原始時期的天地自然環境，就不可能開創出獨具中原特色的初始文化，也不可能正確解讀中華民族初始時期的文化。

然，時光流逝，今之自然環境已非昔之自然環境，企望認識數千年前遠古時期的文化歷史，首先必須把人們的思想意識和視野拉回到遠古時期。而若以后世或現時之思想意識去解讀遠古文史則必然導致歷史顛倒，錯誤百出。我國學界在遠古文史研究中有些誤解，其因或許在此。多年來研究認為，中華民族發祥于八千年前中原地域王屋山區昆侖丘，為此，在本書開首之際先請讀者回歸到公元前8000年至公元前2000年時的中原天地，親眼目睹中原地區及其濟水之源王屋山區昆侖丘遠古時期的天地自然環境。

一、遠古、上古中原古天象

所謂天象，舊指天文與氣象方面的現象。此處主要指星象。

星象，指星體的明、暗及位置等現象。古天象，指古代的星象。此處主要指與人類早期文化有關的遠古、上古星象。

那么古代的星象與現在的星象有什么不同，為什么會不同？這必須引進一些“天文歲差”方面的知識。

地球是一個赤道半徑長、兩極半徑短的橢球體，同時地球自轉的赤道面與繞太陽公轉的黃道面并不一致，與月球繞地球旋轉的白道面也不一致。于是，太陽、月球對地球上各點的引力場分布并不均衡。這種主要由日月對地球的攝動而產生的“地軸進動引起春分點向西緩慢運行（速度每年50.2〞）而使回歸年比恒星年短的現象稱“歲差”。因歲差運動，天極（地球自轉軸延長同天球相交的兩點稱“天極”。在北半球的叫“北天極”；在南半球的叫“南天極”）（圖1）以約25800年的周期繞黃極運行，由此在天極位置上的星座也不斷變更。公元前8000年史前時代在北天極位置上的是武仙座；公元前6000年伏羲時代是牧夫座；公元前3000年黃帝時代是天龍座；公元前1000年文王時代是小熊座β星附近；公元2000年即現在是小熊座α星附近，中國人稱它北極星；公元10000年是天鵝座；公元14000年是天琴座α星，中國人稱它織女星；公元18000年幾乎又回到武仙座原處。人們把天極在恒星際間移動的軌跡叫作歲差軌跡。

傳說中的天中地中、天龍地龍和由伏羲推演的太極、八卦以及《周易》、《說文》等等許許多多古籍文獻中所記載的“引日月以指極”、“飛龍在天”、“群龍無首”、“龍尾伏辰”等等都是以遠古（公元前6000年）時的星象為原型而衍生的文化。以下就有代表性的幾個歷史時期的星象及由這些星象所衍生的文化作一介紹：

1）我們以北緯35°的中原地域作為觀測點，則赤緯55°線即為中原地域的拱極圈，又稱恒顯圈。（恒顯圈，天球上北極距等于觀測地的緯度的赤緯圈稱為該地的恒顯圈。）凡位于此圈之內的星體，皆永不落入地平面以下，故古時稱該天區為“天中”；赤緯35°線即為中原地域的“天頂圈”（觀測點的鉛垂線與天球上方相交的一點，俗稱“天頂”），凡位于“天頂圈”之北的星體，上中天（天體經過觀測者的子午圈。天體每天經過子午圈兩次，離天頂較近的一次叫“上中天”，離天頂較遠的一次叫“下中天”。）時皆永不超越天頂。

反之，凡位于“天頂圈”之南的星體，上中天時則皆超越天頂。

2）公元前6000年時的北斗七星恰位于拱極圈兩側，故古時稱北斗七星以內的天區為天之中，乃天帝所居之天宮，又稱紫微宮。北斗七星好似天宮大門，因其好似位于天宮之南，故又稱南天門，因北斗七星形同昆侖丘，故又引申昆侖丘為天下中或地中，乃帝王所居之皇宮。天中地中觀由此而來。

3）北斗七星斗柄指向線與北斗“天權星”—北天極連線之間的夾角稱“杓極夾角”。在所有歷史時期中唯公元前6000年伏羲時代的杓極夾角最小，北斗斗柄似乎正指北天極。故古書載北斗星好似“引日月以指極兮”，“玉衡杓建天之綱”（《九嘆·遠逝》，《律志》）意為北斗七星引領周天日月星辰一齊指向天極。由此北斗星又常被比喻為“總領百司而掌邦教，以佐帝王安邦國”的宰相。而黃帝時期，尤其周文王時期的北斗斗柄指向已遠離北天極且兩者幾近直角相交。故史書載“斗為帝車，運制四鄉”（《史記·天官書》），意為黃帝、商周時的天極與北斗七星的位相好似天帝乘坐車輦巡視四方天宮。

4）北斗七星天權星與天極之間的角距稱“斗極角距”。在所有歷史時期中唯公元前6000年伏羲時代北斗七星在下中天時橫跨拱極圈兩側，構成龍首位地平線以下，龍身龍尾位地平線以上的“神龍見尾不見首”之天象奇觀；而在上中天時則很靠近天頂，北斗七星天頂距（觀測點的天頂方向線與目標方向線的夾角）僅為14°（90°-76°），構成“飛龍朝天”之天象奇觀。因古時稱北斗七星為“天龍”，所以《易·乾》據北斗天龍之形與蹤便記“飛龍在天，群龍無首”，《說文·龍》記龍：“春分而登天，秋分而潛淵”，“能幽能明，能細能巨，能短能長。”而黃帝、文王時期的北斗七星均完整地位處拱極圈之內，北斗七星之赤緯已達64°～79°，其已遠離天頂而緊挨著北天極，故爾不可能發生“飛龍在天，群龍無首”之天象。

5）當公元前6000年的北斗天龍運轉至上中天，則龍首呈昂首朝天頂狀，龍尾呈伏壓北天極狀。古時又謂北天極曰“北辰”、“大辰”。子曰：“為政以德。譬如北辰，居其所而眾星拱之。”即指此。因伏羲時代的龍尾上中天時呈伏壓北辰狀，故其時民謠曰“龍尾伏辰”。

龍尾伏辰，本指以北斗天龍相對于北辰之位相以告民農時。相當于戰國《鶡冠子·環流》中“斗柄授時”法則：“斗柄東指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬。”

然斗轉星移，天象巨變。數千年后，伏羲時的“龍尾”不再“伏辰”，甚至連同當年的天龍、地龍、北辰等名詞的原始本義都已不知。故至殷周時，原本的“龍尾伏辰”被訛解為把“天四象”中的東方青龍七宿中的第六宿作為青龍的尾宿（又稱天雞）（圖2），把日月交匯于月朔之點作為“辰”。于是，殷周時童謠云：“丙之辰，龍尾伏辰。”意謂農歷月朔之晨，東青龍龍尾伏隱于日月交匯處。

顯然，伏羲時的龍尾伏辰與殷周時的龍尾伏辰根本是兩個概念。前者所說是伏羲時的星象和伏羲時的農事。而殷周時“龍尾伏辰”中的“東方青龍”壓根兒就不像龍，“第六宿”也不像龍尾，“日月交匯于月朔之點”與“辰”也不相關，且與農時不相關。

6）前文已簡單討論了太極圖、八卦符是伏羲以八千年前北斗天龍推演而得，用于表示原始宇宙觀及其觀象測天、定方正位、授時推歷、告民農時的圖解符號，是中華民族對全人類的偉大貢獻。如若沒有八千年前的北斗星象，那么人類在八千年前就不會懂得時間歷法，人類文明也許要推遲百千年。

很遺憾，以上史前時代、伏羲時代、黃帝時代、文王時代之所有古天象如今已不復存在。故今天的人們再也看不到“飛龍在天，群龍無首”，再也見不到“引日月以指極，玉衡杓建天之綱”，再也看不到“龍尾伏辰”，再也見不到伏羲當年推演太極八卦的天龍等等奇異天象。這是今人難識遠古文化、遠古史的根本原因之一。

然當年伏羲的確是根據公元前6000年的天象才開創出中華民族光輝燦爛的科學與文化和獨具中國特色的中華文明。離開了那個年代的天象便再也無法開創出伏羲時代的文化，甚至古中國不會有《易》這本書。

中華遠古文化多系肇啟于天地自然，產生并形成于生產生活實踐，而絕非異端妖妄之說！

二、遠古、上古中原古地理

這里所說的古地理，是指與人類初始文明有關的古代地理環境或稱地象，通常局限于一萬年以來全新世地理環境變遷對人類文化的影響。主要體現在因海平面漲落、大河改道、泥沙堆積成陸等因素而引發的地理環境變遷及其由此影響到人類文明的進程。

因海平面漲落和黃河、淮河、海河泥沙堆積等因素，遠古、上古時期黃淮海一帶的地象與今相比有很大不同。因此研究不同歷史時期的人類文化發展首先必須研究不同時期的自然地理環境。否則很容易發生“伏（羲）冠淮（陽）戴”等錯誤。以下就遠古、上古時期中原地區氣候變化及受此影響的黃淮海平原、古海岸線、古黃河與古濟水河道之走向等問題展開討論。

在此我將援用中科院青藏高原綜合科學考察隊1973—1976年在西藏地區科學考察的第四紀地質專題研究報告《西藏第四紀地質》第三章第三節“全新世古氣候”中的《西藏全新世古環境和氣候變化圖式》（編者按：原文附有該圖表，本刊無奈從略，但作者的論述十分清晰，能夠很好地表達圖表的主旨），以此建立人類文化與古氣候、古環境之間的相關關系。

解讀《“圖式”》，可見到中華遠古、上古史的發展進程與全新世古氣候、古地理環境存有高度相關性：

其一，距今約一萬年前的早全新世前期，地球中緯度帶尚處第四紀冰川末次冰期影響之下，人類尚處蒙蠻期，多居相對溫暖的溝谷平川；

其二，距今約一萬年至七千五百年（或八千年）前的早全新世中晚期、中全新世早期，地球進入轉暖期。中緯度帶中低山區冰河開始解凍。其時約相當于裴李崗文化早中期。隨著中低山區冰川解凍，溝谷平川屢發洪水，人類活動便逐漸向附近海拔較高的山丘區轉移。中華先祖有巢氏、燧人氏及其部落民眾亦轉移至地勢較高、洞窟較多的王屋山區高丘地帶。因該丘形勢四周高中央低，便取名“宛丘”。又因可供居住的宛丘之巔盛開鮮花，宛丘之內洞穴空虛，便又取名本部落謂“華虛”（后世訛譯“華胥”）。其時尚處母系氏族社會的裴李崗文化中期；

其三，距今八千年至四千五百年（至遲距今三千年）間的中全新世，地球氣候進入暖濕最宜期。地處中緯度帶王屋山區的宛丘，年平均溫度較現代約高3～5℃，冬季溫度較現代約高5～7℃；年平均降水量達1200～1500mm，宛丘氣候大致與今粵北韶關相同。丘頂年花期長達九個月以上，其時美稱宛丘曰懸圃，即空中花園。此時約相當于裴李崗文化晚期、仰韶文化早期。先祖伏羲“代天而王”繼燧人氏為華虛部落首領后，便據天龍地龍推演太極八卦（定方正位、授時推歷、告民農時），并在太極八卦基礎之上又取名宛丘為昆侖（Húnlún）丘；

緊接著在“近者閱，遠者來”、協和天下等理念之下開創了太皞部落聯盟；發明象形文字；倡導族外對偶婚；倡導和諧治天下的大道理念，把偉大的中華民族推入文明開化新時代。

之后歷經百余代帝王辛勤耕耘，積累大量財富，社會分工專業化，由此私有制應時而生。

其四，距今四千五百年（至遲約三千年）始，地質學稱晚全新世，地球又復轉入冷干期。雖其降幅遠不如第四紀冰期全盛時那么劇烈，但昆侖丘已逐漸變為不適宜遠古人類長久居住的冷涼環境。原先一年九個月花期的懸圃漸漸退化為花期六個月、五個月，乃至不足四個月。

此時，中國社會已進入私有制日臻成熟的炎黃、顓頊時代，帝王亦由原先的禪讓制改為世襲制。由此發生了中國歷史上三次“爭帝大戰”和殺戮、驅離蚩尤、兩皞部落后裔出昆侖的“絕地天通”政治事件。

在一連串天災人禍的摧殘之下，炎帝部落、蚩尤部落、太皞部落、少皞部落后裔都紛紛逃離昆侖丘，流散到各地成為所謂夷、戎、蠻、狄、三苗、氐羌等。

其五，“夷戎蠻狄”是位居中原的黃帝、顓頊部落對周邊部落的貶稱，成為當時的“少數民族”。

這些“少數民族”便在遠離昆侖丘的東西南北各方定居，建立新的定居點。其中一支沿濟水流域東遷并與當地原著民融合后定居于濟水中下游及淮水一帶，俗稱“東夷”。

距今約四千五百年（至遲三千年）前后的中全新世晚期、晚全新世初期，黃淮海平原中西部已經成陸，西部的太行山脈、伏牛山脈與東部的山東丘陵已經但剛剛相連不太久遠。這些東夷部落民眾主要活動在成陸不久的東部平原的高丘高阜地帶，其時俗稱“丘”。東夷部落在丘阜地帶開創的文化今稱“龍山文化”。四千五百年前從昆侖丘東遷的這些太皞部落后裔即東夷部落民眾便是龍山文化尤其是龍山中后期文化的開創者。可見龍山文化主要是昆侖文化的轉移或延續。東夷部落以伏羲出生地昆侖丘西南側的鳳凰（臺）作為部落圖騰便是明證。

其六，距今四千五百年（至遲三千年）始直至現在，地球處在以冷干為特征的晚全新世。昆侖丘已基本不適宜古人定居，夏朝前已成“無人區”。商周之際地球處于冷干期，旱災頻仍，“湯王焚身禱雨”便發生于此時之昆侖丘。

其七，據全新世氣候變化圖式、牡礪礁測年技術和黃淮海平原縱比降及其堆積速率反推，并據黃河、海河等河道輸沙量和黃渤海大陸架地形等推測：距今五千年前的天津尚系淺海；距今七千年前的滄州、德州仍是淺海；距今八千年前的海岸線基本上位于今京九鐵路與京廣鐵路之間，八千年前的山東丘陵和昆崳山脈是海中兩大群島；距今八千年前淮陽一帶系剛出露海平面不久，海拔不足1～2米，完全不適宜遠古人類居住的潮間帶；距今四千五百年前的大汶口文化末期、龍山文化中期，淮陽高丘地帶才首次由人類活動，其時的地面尚在現時地表以下23米，約海拔22米（據曹桂岑《伏羲與中華姓氏文化·太皞伏羲考辨》和1978年淮陽電影院勘探數據反推）。

其八，八千年前黃河河道行走于今衛河河道，并于河北大名西側入海。

其九，八千年前古濟水黃河以南段河道行走于今黃河河道兩側，約于今山東菏澤西側入海。

其十，以上表明，中華初始文化、中華文明不可能產生于黃淮海平原而只能發端于黃淮海平原以西的黃土臺地帶。

其十一，黃帝殺蚩尤、兩皞，顓頊，“絕地天通”，驅離蚩尤兩皞部落后裔出昆侖后，其中一支向西逃亡至今甘肅天水一帶，并與當地原著民融合后定居于今大地灣一帶，成為氐羌族的先祖。

氐羌族的民間傳說和考古文物亦證明其乃太皞部落之后裔，乃昆侖文化之轉移或延續。

三、遠古、上古中原古生態環境

這里所說的古生態，是指與人類文化有關的古代生態環境。

遠古時期，中原局地的古生態環境與今天相比有很大不同。不同的生態環境將產生不同的文化，因此今天的人們研究遠古文化就必須首先認識遠古時期的生態環境。否則就很難讀懂那些遠古文化。以下就黃淮海一帶的古生態環境作一簡單分析。

1）一萬年前，地球第四紀冰河期尚未結束，氣候處于冷干期，中原地區尤其地勢較高的山區基本上處于冰河期而不適宜人類居住。而此時廣闊的黃淮海平原絕大部分尚未成陸，平原西部雖已成陸但洪水肆虐不宜人類定居。因此，其時本就稀少的人煙主要集中在相對溫暖的山間河谷地帶，人們過著以采摘、漁獵為主，兼有極其原始的自在式農耕的生活。距今約一萬年前后，第四紀冰河期的末次冰期逐漸退去，地球慢慢轉入暖濕期。至八千年前，中原地區已出現適宜人類定居的生態環境。

2）距今約八千年尤其七千五百年至七千年前，中原地區開始進入暖濕盛期，有巢氏尤其燧人氏及其部落發現王屋山區昆侖丘有取之不盡的取火用灰黑色燧石，有用之不竭的泉水、澗水、野果、禽獸，更有滿山遍野的巖洞和黃土窯洞可供人棲居，昆侖丘頂是一座寬廣平坦而又美麗無比的天然大花園。這樣的生態環境對原始時期的人們來說無疑是極佳人居環境。從此有巢氏、燧人氏部落便世代生息于這昆侖之丘。

3）昆侖丘為斷塊狀山體，山體實兀，四周懸崖絕壁，相對高差八百至一千米。北部為灰巖地貌，南部為砂巖地貌，發育有許多千姿百態的奇峰怪石和活靈活現的蝕余殘巖。

灰巖質地堅硬，但卻極易溶蝕，昆侖丘北部圣王坪本身即為一座丘體溶空的喀斯特陷落洼地。洼地內發育有數不清的溶洞、暗河、漏斗、落水洞。

以上為遠古人類編創各種美麗而動人的神話故事提供了廣闊的舞臺空間。

灰巖地貌極易漏水，土層淺薄，原始森林一經砍伐，便不可恢復。所以在原始時期，昆侖丘即為無樹林覆蓋，無樹木遮擋的一望無際的五花草甸景觀。為此，戰國時期的屈原給昆侖丘起了一個很貼切、很美麗的名字——昆侖懸圃。意為昆侖丘是一座空中花園。又因無樹木遮擋，所以昆侖丘本身的神龍形態及其周邊各式各樣的美麗景色皆一覽無余，一清二楚。

以上之環境條件是八千年前遠古先民在昆侖丘開創中華文明，締造中華民族，編創獨具特色的中華文化的重要基礎。可以說，沒有這些古天象、古地理、古生態環境，就不可能開創出獨特而偉大的中華文化。同樣，今天的人們也只有把思想回歸遠古時代，認識這些古天象、古地理、古生態環境，并將其與人類文化建立有機關系，才能發現、證認偉大的中華文化。