廣西田林木柄瑤銅鼓舞調查研究

摘 要：銅鼓是木柄瑤祖先從古州八萬寨遷出時所攜帶的寶物，一直被視為神靈。每年農歷正月初三，木柄瑤都要跳銅鼓舞，以紀念先人，歡慶節日，祈求健康長壽、六畜興旺、五谷豐登。其舞蹈動作是模仿勞動生產中的打谷動作，是木柄瑤同胞最獨具特色的一種民間原生態舞蹈，木柄瑤的農耕文化也隨著舞蹈展現出來。

關鍵詞：木柄瑤；銅鼓舞；原生態；農耕文化

木柄瑤銅鼓舞是木柄瑤同胞創造的一種傳統民間舞蹈形式，深受瑤族人民喜愛。農歷正月初三是木柄瑤一年一度的銅鼓節，每逢這天，木柄瑤同胞都要跳起銅鼓舞，以紀念先人，歡慶祈福。為了深入理解木柄瑤銅鼓舞這一傳統文化類型，筆者數次深入木柄瑤聚居地進行田野調查，現加以詳細闡述。

一、木柄瑤地理環境概述

田林縣位于廣西西北部，歷史悠久，縣境內居住著壯、漢、瑤、苗、彝、仫佬、侗、回、滿、布依等民族。其中瑤族又分為藍靛、盤古、背簍、木柄等幾個支系。

位于田林縣東北部的浪平鄉平山村是木柄瑤的主要聚居地。全村轄13個自然屯和12個村民小組，居住著漢、壯、瑤三個民族，共428戶1824人，總面積21.67平方公里，耕地面積2680畝，其中水田654畝，旱地2026畝。境內一半是土山區一半是巖溶型石山區，年降雨量1588毫米，冬季有冰雪霜凍，無霜期280天。主要經濟作物有向日葵、蠶豆、核桃、栗子等，主要礦產資源有黃金、銻礦、水晶礦等，儲量為300公斤的平山金礦開發是本村乃至全鄉的重大經濟支柱產業。養殖業、種植業和烤煙生產是本村農民收入的主要渠道。

二、木柄瑤宗教信仰

木柄瑤是一支多神信仰的民族，每年祭拜最為隆重的是本民族的族祖神：社王。幾百年來，無論遷徙到何處，他們都會把已信仰的“社王”帶到新定居之地祭拜，以示虔誠。木柄瑤信仰的社神主要有六位，分別是：始母娘，木柄瑤語稱為“邁遼”（布努瑤稱“密洛陀”）。“邁遼”是創造世界萬物、開拓土地的女能人，過去每年春節前后，各戶都要在自家祭拜始母娘，瑤語稱“素戈旦”。盤王，木柄瑤語稱“果囊官”，傳說盤古王是開天辟地的創世始祖，木柄瑤祖先在衣服上繡上山水和石頭作為紀念。莫一大王，木柄瑤語稱“果妖”，莫一大王是六畜興旺、人丁平安、五谷豐登的主要保護神。甘王，木柄瑤語稱“果開”，他生前不受封爵，一心為民，死后受到百姓的崇拜。媽祖，木柄瑤語稱“花林”，一般觀念中，只有在沿海地區的人才信奉媽祖，航海人士把媽祖奉為圣神，可是居住在內陸地區的木柄瑤也把媽祖作為自己本民族的主神之一來祭拜，究其原因，木柄瑤族祖當年從福建至江西一路遷徙到平山定居，每處起程之前，巫師都要對“花林” 進行請愿儀式，特別是遇到渡江過河，一路拿著“花林”牌位念咒語。到達柳江之后，有不少人翻船掉江，而這支瑤有“花林”保佑才安全上岸，后定居運江大石板。木柄瑤祖先為了報其恩德，后來無論定居何處，都安“媽祖”牌位每每祭拜。可以看出，木柄瑤祖先從地處沿海地區的福建省遷出的同時，也把當地的信仰一并帶出并受其恩惠，直至今日世代傳承。韋馱，木柄瑤語稱為“果勞”，在道教對瑤族影響甚深的宋元時期，為了保寨人出入平安，所以安放道教保護神韋馱的牌位，同其他五神一同祭拜。

同時，木柄瑤信仰祖宗神，瑤語稱“果花”。對自家祖先虔誠的信仰，是祖先們靈魂不滅的觀念所致。他們認為人死之后靈魂還在，死者在陰間和陽間人一樣生活，并且能給后代子孫帶來吉兇和禍福，因此，木柄瑤人中盛行祖先崇拜，家家戶戶都在堂屋中設有神龕和神臺，每逢節日都要對自己的祖宗進行祭祀，日常生活中的佳肴美酒也必須先奠祭祖先之后方才安心進食。他們相信，只要善待祖先，祖先就會蔭蔽后代。

此外還有對自然神的崇拜。同其他民族一樣，木柄瑤認為自然界中萬物有靈，能驅除自然災害，給予人們平安富足的生活。如拜果樹、拜秧田，還有山神、地神、太陽、風雨雷電等等。他們認為，各種自然界的現象都是神靈操控所致，這些神靈高高在上，不可褻瀆，在這些自然現象面前，人類的力量何其渺小，所以木柄瑤人要對這些自然神靈虔心祈禱，祈求風調雨順，五谷豐登。

三、木柄瑤銅鼓舞概況

（一）木柄瑤銅鼓形制

銅鼓是木柄瑤最有特色也是最具代表性的樂器之一，銅質體鳴打擊樂器，配一油毛藤制作的鼓槌。鼓身高約40厘米左右，鼓面直徑約50厘米左右。“鼓身之上段為胸、中段為腰、下段系足，腰間有兩對鼓耳。從外形上看，面平且圓，胸突，腰束，足外張，中空無底，正放如墩，反置成鍋形。”整體含面、胸、腰、足、耳五個部分。銅鼓分公母，公鼓音色清脆明亮，鼓面沒有花紋；母鼓音色渾厚低沉，鼓面中心有“太陽紋”，周邊分布著寬窄有序的暈圈。公鼓母鼓之間的音程關系為三度，演奏時將一公一母兩只銅鼓分別掛在架子上敲擊，演奏者一般右手持鼓槌敲擊鼓心，左手持一木條敲擊鼓身或鼓邊。敲擊不同的位置，音高音色等也會相應變化。銅鼓一般不單獨演奏，通常是在跳銅鼓舞時與木鼓配合，起到指揮全場動作和節奏變化的作用。木柄瑤現存的一公一母兩只銅鼓為祖輩遺留，據傳說是洪武三十年木柄瑤祖先從古州八萬寨遷徙至廣西的時候一路帶出來的，距今已有六百多年的歷史。此二銅鼓現為宗族共有，有專人保管。

（二）木柄瑤銅鼓舞概述

銅鼓是木柄瑤祖先從古州八萬寨遷出時所攜帶的寶物，一直被視為神靈。每年農歷正月初三，木柄瑤都要跳銅鼓舞，以紀念先人，歡慶節日，祈求健康長壽、六畜興旺、五谷豐登。木柄瑤認為，銅鼓有靈性，所以在那天，男女老少都要穿上節日盛裝，由主祭師主持，舉行一年一度的“祭鼓”儀式。祭完銅鼓后，大家在主祭師的指揮下把鼓掛好，主祭師先打一輪，接下來眾人參與。

銅鼓舞不單單指的是銅鼓，所謂銅鼓舞，“銅”指的是銅鼓，而“鼓”則指的是木鼓。所以跳銅鼓舞的時候，需要有一公一母兩面銅鼓，一只大木鼓，四只小木鼓（有時只用兩只小木鼓）。擺鼓時需注意兩面銅鼓相距50公分，低懸于鐵架上固定，高不及腹，公左母右，鼓身離地面30 厘米 。大木鼓懸掛在正中場地，離銅鼓3、4米遠 ，鼓身離地面一米多高，大木鼓的四周各有一只小木鼓放在地上（舊時用打谷桶）。

先由主祭人試擊銅鼓一輪定音，然后由銅鼓手敲擊銅鼓。鼓腹內倒入少量清水，這樣可以讓銅鼓發出的聲音更加好聽，銅鼓手一般右手持用油毛藤做成的鼓槌，左手持一根木條，站在兩面銅鼓之間，彎腰用鼓槌敲擊鼓心，左手配合右手的節奏用木條敲擊鼓身或鼓邊，指揮全場。同時另一人拿一只木制接音桶，音桶的桶口要比銅鼓鼓腹口略小，音桶口與銅鼓鼓腹相對，隨著鼓聲起落，有節奏的從銅鼓鼓腹內送進抽出，使鼓腹內的空氣傳入桶內，再把接到的銅鼓聲音釋放出來，使銅鼓發出更加洪亮清脆的音色。

跳銅鼓舞節奏的快慢、強弱及舞蹈動作隊形的變換，均由銅鼓指揮。開始時，由兩男舞者站在大木鼓的左右兩側，面向大木鼓，跟隨銅鼓節奏 ，雙手握鼓槌相互敲擊兩下，左右手各敲擊鼓面一聲，表示開始，開始時的動作緩慢輕柔 ，左右手再次輪流敲擊鼓面兩聲后敲擊鼓棒，開始跳躍敲擊鼓面 。舞蹈的節奏基本上是擊鼓面三聲敲鼓槌一聲。舞者面向鼓面，右手上揚敲擊鼓面一聲，膝蓋上提出右腿，左手鼓槌上揚敲擊鼓面一聲，抬左腿，右腳向下，兩腿交替。右手握槌敲擊鼓面第三聲后，雙手背后兩只鼓槌互擊一下，跨步到木鼓的另一面轉身，以同樣的動作擊打木鼓的鼓面三 聲后抬起右腿，雙手握槌腿下互擊，反復動作。可組成2男2女 ，或4男4女逆時針方向合打。若是女子敲打大木鼓，動作則與男子略有不同，女子敲擊鼓面三聲后，雙手背后兩只鼓槌互擊一下，而不是在腿下的動作，看起來更加美觀。

銅鼓舞是木柄瑤在生產和生活中創造的集體舞，是木柄瑤同胞最獨具特色的一種民間原生態舞蹈，早先的銅鼓舞大木鼓周圍擺的是四只打谷桶，其舞蹈動作也是模仿勞動生產中的打谷動作，木柄瑤的農耕文化也隨著舞蹈展現出來。

四、木柄瑤銅鼓舞的藝術特征

（一）古老的儀式性

在瑤族民眾的心目中，銅鼓是祖祖輩輩作傳下來的，具有生命和靈性的寶物，因此在使用銅鼓來跳銅鼓舞的時候，一定要舉行從祖輩流傳下來的祭拜銅鼓的儀式，包括起鼓、祭鼓、打鼓、埋鼓等內容。通過祭祀儀式的舉行，既表明了對祖先的敬重，對銅鼓的敬重更是對生命的敬重，同時也在心理上為銅鼓舞能夠順利進行儀式進行獲得心理安慰。

（二）特定的時空性

木柄瑤跳銅鼓舞有明確的時間和空間的限定：每年的農歷正月，在銅鼓樓。時間的限定是因為銅鼓是有靈性、有生命的，使用它是對過去一年的慶賀，也是對新的一年的祝福，它對新的一年有保佑的功用，因此在開春之后要把銅鼓收藏起來，聚來年之好運，如果經常用就會把運氣泄了。而在銅鼓樓跳銅鼓舞，能夠凝聚精神，交流情感，渲染節日的歡樂氣氛。

（三）獨特的藝術性

銅鼓舞是木柄瑤在生產和生活中創造的集體舞，是木柄瑤同胞最獨具特色的一種民間原生態舞蹈，其舞蹈動作也是模仿勞動生產中的打谷動作，它的律動特點和結構特點，在廣西其他瑤族支系的銅鼓舞以及其他民族的銅鼓舞都是沒有的，它不僅展現了木柄瑤的農耕文化，同時也構成了木柄瑤銅鼓舞獨特的藝術風格。

五、結語

銅鼓舞是現今木柄瑤最重要的一種舞蹈形式，它從不同的側面反映了木柄瑤人的經濟狀況、文化面貌和心理素質，體現了他們在漫長的歷史長河中適應自然環境而所具有的獨特創造力，已成為這支瑤族審美、禮俗及信仰等傳統文化傳承和發展的重要載體。

參考文獻：

[1]李懋椿、田林縣地方志編纂委員會《田林縣志》[M].南寧：廣西人出版社1996.

[2]楊秀昭、盧克剛《廣西少數民族樂器考》[M].桂林：漓江出版社1989.

作者簡介：姚瑤（1988-2-13），女，河南開封人，單位：廣西師范大學音樂學院，專業：音樂與舞蹈學2012級碩士研究生，研究方向：民族音樂學。