儒家文化對(duì)培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生感恩意識(shí)的啟示

摘要：儒家感恩文化是中國(guó)傳統(tǒng)感恩文化的重要思想來(lái)源，是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀因子。本文通過(guò)對(duì)儒家感恩文化的闡釋與解析，提出了一些培養(yǎng)感恩意識(shí)的對(duì)策和建議，對(duì)當(dāng)前大學(xué)生提高道德修養(yǎng)，塑造感恩意識(shí)和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有一定的啟發(fā)作用。

關(guān)鍵詞：儒家文化 感恩意識(shí) 和諧社會(huì)

中國(guó)感恩思想是中華民族在長(zhǎng)期社會(huì)發(fā)展中不斷凝聚起來(lái)的民族精神。歷史上各種思想派別都曾對(duì)感恩思想的傳承和發(fā)揚(yáng)發(fā)揮了一定作用，其中以儒家思想的影響最為深遠(yuǎn)，提出了一系列有實(shí)踐意義的思想論述和理念，這些理念對(duì)當(dāng)代大學(xué)生感恩意識(shí)的培養(yǎng)具有一定的借鑒意義。

1 儒家文化中感恩意識(shí)的闡釋

感恩是中華民族的傳統(tǒng)美德。中華傳統(tǒng)感恩意識(shí)以儒家思想為主，其倡導(dǎo)的“忠、孝、節(jié)、義”都體現(xiàn)了一個(gè)“恩”字，其核心內(nèi)容主要表現(xiàn)在：忠為報(bào)君恩。儒家文化在注重孝的同時(shí)，認(rèn)為“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家”，由家庭而家族，再集合為宗族，組成社會(huì)，進(jìn)而構(gòu)成國(guó)家，父是家君，君是國(guó)父，“家國(guó)一體”滲透到中國(guó)古代社會(huì)生活的最深層，衍生出“君為臣綱”，孝道轉(zhuǎn)化為治國(guó)之道，忠君報(bào)國(guó)成為一種長(zhǎng)期存在于民族意識(shí)中強(qiáng)有力的民族精神，形成了“文死諫”、“武死戰(zhàn)”的光榮傳統(tǒng)。

孝為報(bào)親恩。“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名后世，以顯父母，孝之終也”，是儒家文化對(duì)子女行孝道最鮮明的闡釋。對(duì)個(gè)人而言，愛(ài)惜身體、真愛(ài)生命是孝的第一步，尊敬長(zhǎng)輩、建功立業(yè)是對(duì)孝的最高追求。孝道是儒家思想最根本的觀(guān)念，體現(xiàn)了父慈子愛(ài)式的天然感情。

義為報(bào)友恩。“義”是儒家文化的理論基石，代表著正當(dāng)性、道理、責(zé)任和道義。“君子義以質(zhì)，禮以行之，信以成之，君子哉！”，“義”為做人做事的根本，君子有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜。義是立身之本，要懂得感恩社會(huì)，報(bào)答朋友的恩情道義。

2 感恩意識(shí)缺失的現(xiàn)狀

目前，在校大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)狀況總體上是積極向上、健康發(fā)展的，大多數(shù)學(xué)生都非常珍惜上大學(xué)的機(jī)會(huì)，對(duì)父母的付出與社會(huì)的幫助心存感恩，并以自己的實(shí)際行動(dòng)來(lái)予以回報(bào)。但是，由于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期社會(huì)功利觀(guān)念的盛行，在一些大學(xué)生中也存在著一些令人擔(dān)憂(yōu)的不良現(xiàn)象，一些大學(xué)生以自我為中心，把父母、師長(zhǎng)的付出和社會(huì)的幫助看成是理所當(dāng)然，表現(xiàn)出一定程度的精神“真空”。在大學(xué)生中，普遍存在著對(duì)父母師長(zhǎng)和對(duì)社會(huì)感恩意識(shí)缺失的現(xiàn)象。

2.1 對(duì)父母感恩意識(shí)的缺失。目前，多數(shù)大學(xué)生沒(méi)有經(jīng)濟(jì)來(lái)源，在校期間的費(fèi)用基本靠父母供給，父母本著對(duì)子女深摯的愛(ài)，無(wú)私地奉獻(xiàn)著。在他們看來(lái)，只要子女能夠出人頭地，有個(gè)美好的前程，就是犧牲了自己的生命也是值得的。他們對(duì)子女并未有回報(bào)的奢望，只是希望孩子不要忘記在背后默默支持他們的老人。可是有些大學(xué)生一旦進(jìn)入了能自由行動(dòng)的空間，其內(nèi)在的私欲完全被激活，把社會(huì)看作是整個(gè)的我的存在，一切父母的付出只是自我理所當(dāng)然的獲得，絲毫不會(huì)產(chǎn)生感激和愧疚的心理。經(jīng)抽樣調(diào)查顯示，82%的學(xué)生與父母的聯(lián)系方式是電話(huà)，主要?jiǎng)訖C(jī)是要錢(qián)，僅10%的學(xué)生每年能記得父母的生日。對(duì)父母感恩意識(shí)的缺乏，是發(fā)生在當(dāng)今部分青少年及大學(xué)生中一種較為普遍的現(xiàn)象。

2.2 對(duì)社會(huì)感恩意識(shí)的缺失。人的一生受到許多恩澤，國(guó)家的培養(yǎng)、大自然的給予、父母的養(yǎng)育、師長(zhǎng)的教誨、親友的關(guān)愛(ài)、他人的服務(wù)、陷入困境時(shí)好心人的救助等。然而由于社會(huì)上一些功利主義和利己主義思潮的沖擊，部分大學(xué)生對(duì)社會(huì)的關(guān)懷表現(xiàn)得比較冷漠，他們把國(guó)家、社會(huì)和他人的幫助看成理所當(dāng)然的事情，對(duì)他人的資助不以為然，對(duì)國(guó)家助學(xué)貸款不予償還，對(duì)父母的恩情不思回報(bào)，對(duì)社會(huì)公德不予遵守等，都反映出一些大學(xué)生不懂得對(duì)社會(huì)的幫助心懷感激，缺少對(duì)社會(huì)的感恩意識(shí)和奉獻(xiàn)精神。

3 感恩意識(shí)缺失的原因分析

當(dāng)今社會(huì)大學(xué)生缺乏感恩的意識(shí)，這主要是由家庭、學(xué)校、社會(huì)、個(gè)人等因素共同造成。首先就是父母的過(guò)于溺愛(ài)，造成了子女缺少感恩意識(shí)。這是現(xiàn)代家長(zhǎng)的忽視造成的，因?yàn)檫^(guò)于重視物質(zhì)層面的關(guān)愛(ài)，輕視精神層面的關(guān)愛(ài)，也忽視做人做事的指導(dǎo)。其次就是學(xué)校教育的缺失造成的。學(xué)校為了升學(xué)率，只重視應(yīng)試考試的培養(yǎng)，忽視應(yīng)該全面素質(zhì)的培養(yǎng)，大大忽略了對(duì)學(xué)生的道德水平、心理狀態(tài)、交往能力、情感表達(dá)等更為重要的素質(zhì)教育內(nèi)容培養(yǎng)，正如有人所講我們今天的教育只有“教”而無(wú)“育”。再次就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展所造成的負(fù)面效應(yīng)的影響，造就沒(méi)有形成感恩意識(shí)。在經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展的情況下，受外來(lái)多元文化的影響，社會(huì)風(fēng)氣也呈現(xiàn)下滑趨勢(shì)，這樣使得學(xué)生過(guò)于追求功利、崇尚物質(zhì)利益、人際關(guān)系功利化等現(xiàn)象，深刻影響了大學(xué)生的人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)。最后是個(gè)人道德意識(shí)的失衡。很多人成長(zhǎng)環(huán)境造就以自我為中心的意識(shí)很強(qiáng)，認(rèn)為自己所擁有的一切都是理所當(dāng)然的，以自我為中心，忽視他人感受，看不到他人對(duì)社會(huì)起到的作用。

4 對(duì)感恩意識(shí)培養(yǎng)的啟示

4.1 孝敬父母。孝敬父母是人類(lèi)最自然的情感，也是儒家文化中仁德體現(xiàn)的根本。孔子認(rèn)為“孝”是道德根本，應(yīng)該放在教學(xué)的首位。而孟子用“孝悌”來(lái)教化百姓，因此使百姓懂得孝順父母、尊敬兄長(zhǎng)等的倫理道德。荀子同樣重視“孝悌”觀(guān)念，認(rèn)為“興孝悌”是達(dá)到安民、安政的措施之一。儒家文化認(rèn)為奉養(yǎng)雙親是孝最基本的要求，“敬”是最高的表現(xiàn)形式。孔子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬皆能有養(yǎng)。不敬，何以別呼？”儒家文化提倡的孝更具有人文精神的是“敬”。所以，作為子女不但要做到贍養(yǎng)老人、關(guān)心老人，更要做到尊敬老人。

4.2 尊敬師長(zhǎng)。儒家文化一貫提倡尊師重教、尊師敬長(zhǎng)。孔子把“教”與“政”視為同等重要，主張實(shí)行禮義教化。荀子說(shuō)“上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也。”一個(gè)人知識(shí)的獲得，離不開(kāi)老師的教誨，長(zhǎng)者的提攜，“片言之賜，皆吾師也”。所以，君子當(dāng)“隆師而親友”“事師之猶事父也”。尊師感恩一是益于為學(xué)“善之本在教，教之本在師”二是能淳樸學(xué)風(fēng)，營(yíng)造出良好的學(xué)習(xí)氛圍，提高學(xué)習(xí)效率。“師道既尊，學(xué)風(fēng)自善”。孔子說(shuō)，“三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！碑?dāng)今社會(huì)在部分青年學(xué)生尊敬師長(zhǎng)、尊敬長(zhǎng)輩的意識(shí)淡薄，尤其有些大學(xué)生認(rèn)為我們是花錢(qián)來(lái)上學(xué)所以認(rèn)為自己是消費(fèi)者，教師是服務(wù)者，消費(fèi)者是上帝，教師為他們服務(wù)是應(yīng)該的！所以著力培養(yǎng)大學(xué)生尊師重教、尊師感恩的意識(shí)，在學(xué)校、家庭及社會(huì)中廣泛傳播尊師感恩的思想是培養(yǎng)大學(xué)生感恩意識(shí)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

4.3 博愛(ài)眾人。儒家將“仁愛(ài)”作為理論體系的核心。孔子說(shuō)“仁”即“愛(ài)人”，奠定了幾千年來(lái)友愛(ài)互助、精誠(chéng)團(tuán)結(jié)的倫理思想基礎(chǔ)。孟子提出“仁者無(wú)敵”，“得道多助，失道寡助”“泛愛(ài)眾而親仁”。這些思想能夠成為維護(hù)社會(huì)發(fā)展與文東的功德準(zhǔn)則和行為規(guī)范的基礎(chǔ)，是值得大學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)和踐行的。

4.4 推己及人。儒家提倡推己及人的“恕”的思想，也是儒家貫穿始終的核心思想之一。“恕，仁也”。恕即如心，也就是“己所不欲勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。這些思想對(duì)于今天部分以自我為中心，見(jiàn)利忘義的青年學(xué)生，有著極其重要的借鑒意義，應(yīng)當(dāng)大力倡導(dǎo)。在青少年學(xué)生中樹(shù)立這種先人后己、與人為善、寬以待人意識(shí)，才能使得個(gè)人與他人、小家與大家達(dá)到和諧，有利于推動(dòng)社會(huì)主義和諧的建設(shè)。

4.5 熱愛(ài)祖國(guó)。儒家文化移“孝”為“忠”，把孝由家庭推廣到整個(gè)社會(huì)，構(gòu)成“忠孝一體”。孔子“殺身成仁”、賈誼“國(guó)而忘家，公而忘私”范仲淹的“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”顧炎武的“天下興亡匹夫有責(zé)”林則徐的“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”等無(wú)不體現(xiàn)出強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感。要在大學(xué)生群眾中大力宣傳愛(ài)國(guó)的教育思想，引導(dǎo)學(xué)生正確的繼承中華民族的光榮傳統(tǒng)，培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)家鄉(xiāng)、熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)社會(huì)主義的思想感情，以此激發(fā)他們的民族自尊心、自信心和自豪感。

4.6 感恩自然。《周易》稱(chēng)頌天健行不息，地厚德載物。孔子：“天何言哉，而四時(shí)行百物生。”強(qiáng)調(diào)人應(yīng)遵循自然規(guī)律，體現(xiàn)了儒家文化“天人合一”的寶貴思想。人類(lèi)是自然的一部分，人源于自然，又需要回歸自然，與自然融為一體。人類(lèi)生活的一切需要都是大自然給予的，我們要教育和引導(dǎo)學(xué)生，對(duì)自然懷有感激之情，培養(yǎng)他們養(yǎng)成愛(ài)護(hù)動(dòng)物、保護(hù)環(huán)境，熱愛(ài)自然、熱愛(ài)生命的美好品德。

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作者簡(jiǎn)介：史菊紅（1976-），女，甘肅隴西人，講師，研究方向：思想政治課教學(xué)。