吳為山雕塑的價(jià)值

本文從吳為山雕塑的大寫意創(chuàng)作手法入手談?wù)搮菫樯降袼軐?duì)于中國(guó)雕塑的價(jià)值。內(nèi)容涉及吳為山數(shù)年來創(chuàng)作的雕塑作品，分析其風(fēng)格及創(chuàng)作手法。

吳為山教授是一位具有國(guó)際影響的藝術(shù)家，數(shù)年來他創(chuàng)作的雕塑作品越來越受到人們的關(guān)注，內(nèi)容涉及人物雕塑、城市雕塑、宗教雕塑，其中肖像雕塑尤其是名人雕塑成就極為突出，先后被國(guó)內(nèi)外有關(guān)機(jī)構(gòu)、場(chǎng)館收藏并陳列。吳為山的作品《睡童》于2003年獲英國(guó)皇家肖像雕塑家協(xié)會(huì)最高獎(jiǎng)——攀格林獎(jiǎng)，吳為山成為獲得這一獎(jiǎng)項(xiàng)的第一位亞洲藝術(shù)家。同年，他應(yīng)邀在英國(guó)國(guó)家肖像美術(shù)館向來自世界各國(guó)的知名藝術(shù)家進(jìn)行關(guān)于雕塑與中國(guó)文化的講座，成為登上這座著名藝術(shù)講壇的第一位華人藝術(shù)家。《侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館大型群雕》、《天人合一——老子》還獲得了新中國(guó)城市雕塑建設(shè)成就獎(jiǎng)。

1.大寫意的創(chuàng)作手法

吳為山從書法藝術(shù)中悟出了中國(guó)藝術(shù)特有的形式美——筆墨線條的生命力，他的雕塑作品具有筆墨感，散發(fā)著中國(guó)藝術(shù)的特有神韻，大寫意的創(chuàng)作手法創(chuàng)造了雕塑新的境界。他的那種似與不似的意象造型使得他在主觀發(fā)揮上有了巨大余地，這種藝術(shù)處理方式更有助于他個(gè)性的揮灑。在塑造形象之前，他認(rèn)真研究對(duì)象的外形、內(nèi)在氣質(zhì)和性格特征，通過細(xì)節(jié)表現(xiàn)人物的職業(yè)、經(jīng)歷等特點(diǎn)，每件作品都滲透著他的主觀情感。他的作品大膽舍棄形似，充分利用夸張、變形的手法，藝術(shù)處理上的舍棄、強(qiáng)化，使得藝術(shù)作品更富有感染力。如夸大齊白石頸項(xiàng)和身材的比例，長(zhǎng)須披灑，巧妙處理面部與其他部位的關(guān)系，使它們之間相互呼應(yīng)、相互襯映，很好地塑造出了一代中國(guó)畫大師的靈魂 ;《天人合一——老子》像采用“虛空法”， 將雕塑的前胸部位整個(gè)掏空，體現(xiàn)“虛懷若谷”，其造型與道家思想同構(gòu)。

吳為山創(chuàng)作的題材主要是人物，他有獨(dú)特的選擇視角，他關(guān)注中國(guó)古往今來的文化名人，另外還有一些婦女、老人和兒童的雕塑。他認(rèn)為，中國(guó)文化名人代表了中國(guó)文化的精神，較之普通人，他們的面孔有更多的可讀性。他精心刻畫人物的面部表情，特別著力于眼神的表現(xiàn)，以發(fā)掘人物的內(nèi)心世界。其他部位的處理看似簡(jiǎn)略，仿佛漫不經(jīng)心之舉，但它們巧妙地服務(wù)于整體形象。其塑造手段別出匠心，通過繁與簡(jiǎn)、精細(xì)與粗疏的變化，賦予形象以韻律與節(jié)奏，他利用手在塑造過程中捏、推、擠、壓等手法增加雕塑語言的感染力。他塑造的書法家高二適先生，氣宇昂揚(yáng)，胸襟坦蕩，有一種咄咄逼人的氣勢(shì)，這正如高先生的書法，中含筋骨，高昂激越。他塑造的林散之像仙風(fēng)道骨，也正如林氏的書法，行云流水、柔中見剛。從吳為山塑造的每一位文化名人形象上，我們都可以讀出他們的學(xué)識(shí)、他們的氣質(zhì)，這些形象也是吳為山對(duì)中國(guó)文化的寫照。

2.吳為山的雕塑對(duì)于中國(guó)雕塑史的意義

近年來，吳為山的作品頻繁地亮相各種國(guó)內(nèi)和國(guó)際展覽，他名字越來越受人關(guān)注，已經(jīng)成為中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)重要的文化符號(hào)。他的雕塑是中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的表現(xiàn)，對(duì)東方哲學(xué)、美學(xué)有著整體的觀照與思考。這種寫意不僅是東方式的，在形式上他借鑒西方古典藝術(shù)和現(xiàn)代流派的一些技巧，如西方自古希臘雕塑、文藝復(fù)興到羅丹的藝術(shù)精華，以及賈格梅蒂、布朗庫(kù)西、亨利·摩爾等一批現(xiàn)代藝術(shù)大師的營(yíng)養(yǎng)，并把這些技巧融進(jìn)自己的創(chuàng)作中，成為自己創(chuàng)作的一部分。

吳為山的雕塑作品不僅有剛?cè)嵯酀?jì)的鮮明個(gè)性、含蓄而強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，而且具有深厚的人文精神。他認(rèn)為，模仿西方的藝術(shù)是缺少文化自信的表現(xiàn)，在世界文化對(duì)話中必然失去自己的方位，不會(huì)被西方人所接受。他力倡“中國(guó)精神、中國(guó)氣派、時(shí)代風(fēng)格”，他提出的“寫意雕塑論”和“中國(guó)雕塑八大風(fēng)格論” 是民族性文化的代表，吳為山就是通過雕塑創(chuàng)作去研究中國(guó)文化發(fā)展的方向。“現(xiàn)在的社會(huì)不能光做土著藝術(shù)家，還當(dāng)進(jìn)行國(guó)際性交流，開闊的胸襟、包容的心態(tài)才能使藝術(shù)生生不息。”

中國(guó)現(xiàn)代雕塑經(jīng)過近百年的發(fā)展，終于使得雕塑在主流藝術(shù)中獲得了一席之地，這在文人畫一統(tǒng)天下的藝術(shù)模式里，具有非凡的意義，吳為山先生拓展了中國(guó)雕塑藝術(shù)之新的表現(xiàn)領(lǐng)域，為中國(guó)現(xiàn)代雕塑的建立作出了重大的貢獻(xiàn)。他別具慧眼地提出了中國(guó)雕塑的寫意傳統(tǒng)，這是對(duì)中國(guó)雕塑史學(xué)不可低估的理論貢獻(xiàn)。吳為山思考藝術(shù)有高瞻遠(yuǎn)矚的目光，他的藝術(shù)來源于傳統(tǒng)，與傳統(tǒng)有內(nèi)在的血脈聯(lián)系，但是又超越了傳統(tǒng)，完成了有個(gè)人魅力的藝術(shù)創(chuàng)造。他所崇尚和追尋以及創(chuàng)作的具有中國(guó)氣派的雕塑，為中國(guó)現(xiàn)代雕塑的本土化和獲得世界范圍內(nèi)的認(rèn)可作出了貢獻(xiàn)。吳為山教授被譽(yù)為 “ 為時(shí)代造像者 ”。

（作者單位：安徽師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院）