漢畫石刻

漢畫像石是漢代人雕刻在墓室、祠堂四壁的裝飾石刻壁畫。隨著時代的發(fā)展、文化藝術(shù)知識的普及，人們對漢畫像石已不再陌生。但對漢畫像石的研究還不科學(xué)，筆者提出從空間研究的方法。

確定平面空間中畫像認讀順序

在認讀一般較大畫面的漢畫像石時（這樣的畫面有時會分層、分格），應(yīng)遵循“自下而上、自右而左”的順序，有時甚至是“連環(huán)畫式”（也可稱為“過程式”）的認讀順序;同時又必須認識到整個畫像石的畫面內(nèi)容是連續(xù)不斷的、有機的整體，不宜人為的、生硬的將其割裂為零碎的各個局部，而是表現(xiàn)了統(tǒng)一、盛大場面的完整畫面。

“由下而上”，我們古人的傳統(tǒng)觀念認為：事物生長的過程是自下而上，即自地而天。上為天，覆蓋一切;下為地，吐生萬物。彌為“天覆地載”。遠古時代的《易經(jīng)》，其卦符的陰陽疊加，六十四卦全部都是自下而上的方法和順序，表達了我國古人的天地觀?？脊懦鐾恋臐h代（所有我國古代）地圖的方位，都是“上南下北”，南為天，北為地，這同樣體現(xiàn)了“由下而上”、“由地而天”的認識順序。筆者認為此種順序和方法，同樣用于漢畫像石墓室的內(nèi)壁畫像。

以往對于多層分格的漢畫像石，多認為是單個的互不相干的分層（格）畫面;偶而模糊地認識到有些層（格）似乎有關(guān)系。也不過是認為某幾層（格）表現(xiàn)的是同樣內(nèi)容，整體仍然很不完整。實質(zhì)是：多個貌似零碎的單個畫面，有機的組成了較為完整的整塊畫面;又由多個這樣能夠表達一定思想內(nèi)的整塊畫面，共同烘托了全部墓葬的主題思想。因此只有按照“由下而上”的順序，才能夠正確的理解整塊畫面連續(xù)完整地傳達的思想過程，反之，變成了“由天國到人間”，就“下凡”。

而“自右而左”。 我國傳統(tǒng)習(xí)慣一向是“以左為上，以右為下，自左而右”，其實際順序即相當于現(xiàn)代的“以右為上，以左為下，自右而左”。早在《周禮考工記》中，論述百代王城規(guī)劃的思想時，表現(xiàn)的最為明顯;其明確記載，以王宮居中，“左祖右社”。左是祖廟，位東側(cè);右是社稷，位西側(cè)。東主生，西主死;東主出，西主入?！偸亲宰蠖业捻樞?。有研究認為“中國古代的書寫順序與天文順逆有關(guān)” 因此，我們可以推想，不論是書寫還是繪畫，漢時代人們都會遵守這樣的順序。由此，我們在觀察漢畫像石時，一般應(yīng)該遵循“自右而左”的原則。

關(guān)注平面空間中畫像與圖像之間的聯(lián)系

在上一小節(jié)已經(jīng)提及到，在認讀一般較大畫面的漢畫像石時，應(yīng)遵循“自下而上、自右而左”的順序，有時甚至是“連環(huán)畫式的認讀順序;同時又必須認識到整個畫像石的畫面內(nèi)容是連續(xù)不斷的、有機的整體，不宜人為的、生硬的將其割裂為零碎的各個局部，而是表現(xiàn)了統(tǒng)一、盛大場面的完整畫面。在以往的漢化像認讀時，總是割裂了圖像與圖像之間的聯(lián)系（此處特指一幅畫像中的圖像），有的畫像場面很大，但沒分隔，就被學(xué)者們有意無意的分份來敘述，而且不加以聯(lián)系或者說聯(lián)想，使一幅生動的連環(huán)畫，被活生生的割裂為若干個不等的圖像。這種方式往往由于做研究的學(xué)者，對一幅圖像間的聯(lián)系缺乏想象，因為沒有推測，就更沒法論證，其解釋就顯得支離破碎。所以，筆者應(yīng)該關(guān)注平面空間中畫像與圖像之間的聯(lián)系。

思考平面畫像中蘊含的三維空間

眾所周知，漢化像石中的畫像，是在二維的平面表現(xiàn)三維立體空間，是靜止的畫面表現(xiàn)運動的時空內(nèi)容，所以表現(xiàn)的漢代建筑，必然是實際存在的建筑院落空間的抽象圖示。由此，我們在考察漢畫像石時，應(yīng)該思考平面畫像中蘊含的三維空間。

考慮單個畫像在墓室三維空間中的位置

研究發(fā)現(xiàn)，大量的墓室畫像配置呈現(xiàn)一種規(guī)律性，所以反向思維一下，就是說漢畫像石的畫像與墓室中的位置是有一定的聯(lián)系的，所以在了解墓室空間的性質(zhì)后，在空間中審視畫像時要結(jié)合此畫像在墓室中的位置，目的就是為了更好的詮釋畫像內(nèi)容。

建立墓室空間中畫像與畫像之間的聯(lián)系

僅僅單個的對畫像評頭論足，割裂了墓室空間中畫像與畫像的聯(lián)系，這樣對畫像的研究必然是片面性的，要聯(lián)系的看待畫像演繹的空間“連環(huán)畫”。

肯定畫像作為墓室空間的一部分

漢畫像石是什么？它的載體是什么？它在其載體的空間位置是什么？因為漢畫像石是漢代人雕刻在墓室、祠堂四壁的裝飾石刻壁畫。所以它的載體是墓室、祠堂四壁。漢畫像石的空間位置在不同形制的墓室和祠堂中畫面內(nèi)容有所不同。既然我們?nèi)绱丝隙ɑ卮饾h畫像石是漢代人雕刻在墓室、祠堂四壁的裝飾石刻壁畫。為什么多數(shù)學(xué)者們沒有將漢畫像石放在墓室或者祠堂的空間中去研究呢？考古者嚴謹?shù)亩x漢畫像！科學(xué)的記錄何時，何地發(fā)現(xiàn)了哪塊漢畫像石。文學(xué)工作者努力的解釋漢畫像為什么存在？它的功能？怎樣發(fā)揮其功能？而藝術(shù)研究者的眼光只盯著一塊畫像石或一個地區(qū)的畫像石，僅僅論述漢畫像石的創(chuàng)作技法，雕刻方式、構(gòu)圖特征和藝術(shù)的風(fēng)格?？烧l將漢畫像石放回出土的墓室空間或祠堂空間內(nèi)，從漢畫像石所存在的空間來審視它。而為什么如此布局？在空間中的漢畫像的裝飾功能是如何詮釋的？在空間中漢畫像的象征意義是如何體現(xiàn)的？因為多數(shù)學(xué)者沒有將漢畫像石放在其墓室空間中去研究，所以便更少有學(xué)者研究以上問題。

為什么要從空間中研究漢畫石刻藝術(shù)？因為對漢畫石刻藝術(shù)的研究，應(yīng)該用“質(zhì)的研究”方法。所謂“質(zhì)的研究”是一種“情境中”的研究，是相對于量的研究方法而言的，質(zhì)的研究強調(diào)任何事件都不能脫離其環(huán)境而被理解，理解涉及整體中各個部分之間的互動關(guān)系，對部分的理解必須依賴于對整體的把握。所以，肯定畫像作為墓室空間的一部分，其研究要從空間進行。

（作者單位：徐州技師學(xué)院）