《浮生六記》之無隱禪院的空間意象解析

《浮生六記》是清代文人沈復的自傳體散文，其文涉及清代江南文人生活的各個方面，從中能窺見明清文人的空間觀念和審美趣味。本文以《浮生六記》中浪游記快所寫無隱禪院作為空間意象研究樣本來探討中國傳統空間的審美趣味。

無隱禪院之空間意象的研究概述

1.無隱禪院中的研究背景

研究中國傳統空間意象離不開對文人思想的研究，文人審美藝術都離不開對文人的空間觀念和審美趣味及觀念習俗的把握。古代文學作品中不僅有細膩的情節描述，也有豐富而詩意的空間敘述幫今人理解其空間審美品位，傳統經典文學為當代讀者展現了傳統中國人活潑樸素的山水自然態度和精致的空間審美趣味。深入的研讀這些傳統經典，對當代中國空間設計工作者從整體上理解其中的空間情節，把人物、情節、空間環境作為一個整體去思考具有極高的學習價值，從更廣闊的維度去理解傳統中國空間審美的精髓。《浮生六記》的作者主要生活在清代蘇州地區，透過他對于自己家庭生活、閑情逸趣和游歷四方的散文記述，能窺見江南文人的生活美學和藝術審美，無隱禪院是沈復游覽眾多園林建筑自然名勝中十分精彩的一例，本文從此一例管中窺豹探討文學情節與空間情節交錯中的傳統中國文人、士人的空間審美和自然觀。

2.無隱禪院中的文學敘事與空間敘事

文學敘事以人物、情節和環境三要素進行展開，浮生六記涉及的人物有：沈復，他的朋友云客、竹逸、憶香、星瀾，以及在無隱禪院中所遇鶉衣少年。（圖一）無隱禪院的情節展開圍繞著對禪院的好奇-探尋-發現-體驗-欣賞-買舟返回并憑游作畫等進行情節展開，在情節展開中，隨著時間的遷移人物情緒被空間變化的層次性所引導，一群游覽者在空間上經歷了最初的“清泉阻路”的迷路，到“度嶺南行”的折返再到“竹樹叢雜”的尋門無路，最終覓得無隱禪院的匾額，還未入園，情節就頗曲折，符合文人尋隱的山林情懷和古代寺廟常建于山高水窮處的選址傳統。入得禪院，眾人的性格與空間描述碰撞也頗為有趣，在山門前久叩終有一少年出現，但空間情節的轉折非常精致“忽旁開一面”，少年未啟山門，而從側門應答來客，傳統空間的主次序列非常明晰的由開側門細節的描述，反映古人的空間主次等級觀。

圖一

無隱禪院中空間敘事的情節展開

從文中可知眾人的游覽路線-經歷了：竹林-山門-大殿-饅頭石-小月池--客堂（三楹）-僧房廚灶-正殿-東廂-東門-登（上）飛云閣觀太湖-返（下）折（西）-舊殿基址-乘舟返回這一系列曲折豐富的時空轉換（如圖二）。

1.緣起——無隱禪院空間敘述的開始

沈復對無隱禪院的敘述從眾人對禪院的向往入手制造懸念，云客曰“此地有無隱庵，極幽僻”，游歷頗豐的作者表示：“無論未到，并未嘗聞”不僅沒到過此地，連聽也沒聽過。于是眾人決定一齊去探訪這座幽僻寺院。在空間敘事展開之初首先交代該寺地形為“四面皆山”。在尋找無隱禪院的入口也頗費周折，在走錯路折返度嶺南行后空間迷惘再次出現，遇見了一大片竹林而無法尋得大門，在中國文人文化中，竹是特別的文化符號，代表了隱逸幽情，文中竹的物象出現恰與情節氛圍相合，在密竹林中只有“俯身細矚”才依稀辯得“亂石墻舍”由此正式展開無隱禪院的探訪。

圖二

2.遞進——無隱禪院空間的過渡與層次

“山門一啟，即見佛光”，山門，是中國傳統寺院結構中寺院正面的樓門，古代寺廟多建于山林之中，可見傳統建筑名稱多與空間環境相契合。步入山門中就望見庭階殿宇。反映中國傳統建筑的中軸對稱結構即使在山林掩映中的寺廟也有嚴格形制序列邏輯。在人物移步易景中，通過空間的轉折遞進，又見中國庭院藝術的基本要素：疊石、理水與植物的描述。假山石狀如饅頭，用竹子遮蔽部分輪廓，并在石下鑿有小月池與之呼應成趣。

3.高潮——無隱禪院空間主體的顯現

禪院的主體建筑是正殿，隨著人群步入正殿，情節高潮即展開，透過空間描述可知正殿配有左右廂房，殿后臨峭壁，庭內有古樹參差，簡練的文字勾勒就為讀者描繪了一副傳統中國寺廟庭院的景象。同時人物情節穿插“音在樹梢”“尋聲而望”的活動描寫更覺庭院古木之茂盛蔭翳。

4.尾聲——無隱禪院空間敘述的結束

在眾人攜游飛云閣后，又折回主體建筑軸線找到正殿后只余柱礎亂石的殿宇，在經歷一系列動態游覽后選擇在此停歇，在一系列空間層次的起承轉合后此節點開闊舒暢，視野可“周望環山”，抒情能對太湖長嘯，于是眾人席地開樽欣賞美景，并在游覽后而返“買舟歸去”并繪圖畫完成了整個游覽。

結束語

研究中國傳統空間藝術離不開傳統文化的土壤，空間研究離不開其中的人的空間體驗，古典文學作品能提供豐富的空間敘事素材，如《紅樓夢》《金瓶梅》《浮生六記》為研究者提供了在情節中研究空間的豐富材料。文學敘事背后承載的是特定的審美意識形態，透過浮生六記中無隱禪院的文學描述，能幫助我們一窺傳統中國文人心中的空間審美趣味。

（作者單位：江漢大學 設計學院）