陳列設(shè)計(jì)中式風(fēng)格初探

全球化進(jìn)程的加速，開(kāi)放的市場(chǎng)環(huán)境，更多外來(lái)設(shè)計(jì)文化的融入，讓現(xiàn)代設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出豐富多彩的風(fēng)格潮流以及設(shè)計(jì)手法;而隨著生活水平的提高，讓人們對(duì)現(xiàn)代家居的品質(zhì)提出了更高的標(biāo)準(zhǔn)，家居設(shè)計(jì)被賦予更多的責(zé)任和要求。一個(gè)既能夠適應(yīng)未來(lái)社會(huì)的多元需求，又能同時(shí)緊密結(jié)合自身民族性和時(shí)代特性的家居裝飾風(fēng)格，給當(dāng)代中國(guó)設(shè)計(jì)師提出了新的課題。

新中式裝飾家居正是為了滿(mǎn)足這樣的設(shè)計(jì)需求，它以傳統(tǒng)中式為設(shè)計(jì)基礎(chǔ)，將傳統(tǒng)文化理念融入到現(xiàn)代家居裝飾中，從而形成一套適合國(guó)人實(shí)際生活需求的裝飾設(shè)計(jì)系統(tǒng)，為家居裝飾風(fēng)格的本土化和現(xiàn)代化的結(jié)合提供了新的方式。想要將中式風(fēng)格更好的運(yùn)用在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，就需要對(duì)什么是中式風(fēng)格有一個(gè)全面的了解。

中式風(fēng)格的來(lái)源

1.中國(guó)文化來(lái)源——中華文明由“易”而出

《易經(jīng)》起源于距今約7000～6000年仰韶文化時(shí)期的伏羲時(shí)代，即新石器時(shí)代，中國(guó)人從觀測(cè)天文中產(chǎn)生了一種獨(dú)具特色的、從宏觀上把握事物和認(rèn)識(shí)世界的能力。文明剛剛開(kāi)始，這種能力就上升為從宏觀上把握事物的哲學(xué)方法，這是華夏民族所獨(dú)有的。

魏晉以前，道家是中國(guó)哲學(xué)的主流;隋唐時(shí)期，佛教發(fā)展到鼎盛時(shí)期，佛教哲學(xué)構(gòu)成了中國(guó)哲學(xué)的主流;宋明以后，儒佛道走上融合之路，并形成儒學(xué)新形態(tài)：宋明理學(xué)。而宋明以后的中國(guó)哲學(xué)以融儒道佛及諸子百家思想于一體的新儒家為主。其主要核心概括起來(lái)，就是天人合一。所以在現(xiàn)代中式風(fēng)格中，很多優(yōu)秀的案例都可以看出設(shè)計(jì)師對(duì)天人合一設(shè)計(jì)理念的理解和運(yùn)用。

2.中國(guó)文化帶來(lái)的生活態(tài)度

自古以來(lái)，中國(guó)人崇尚過(guò)一種閑逸優(yōu)雅的恬靜生活，對(duì)所處的自然環(huán)境持一種隨遇而安的心態(tài)，古人在制陶器、建園林、做家具、作書(shū)畫(huà)的同時(shí)，其實(shí)就是追求清靜的境界、保持誠(chéng)樸心態(tài)的寫(xiě)照。這也充分體現(xiàn)了天人合一理念的精髓。

中式風(fēng)格設(shè)計(jì)理念

中國(guó)古人講求天人合一，并將這種思想融入了生活之中。他們對(duì)居住環(huán)境的研究和追求，室內(nèi)設(shè)計(jì)的理念，其深入遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)我們的想象。

1.宜設(shè)而設(shè)，精在體宜

在明清時(shí)代，“宜”是室內(nèi)設(shè)計(jì)的核心概念和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。國(guó)內(nèi)專(zhuān)家對(duì)其的解釋是：“宜可以分為三類(lèi)，一是因地因人制宜，二是宜簡(jiǎn)不宜繁，三是宜自然不宜雕琢。”

文震亨在《長(zhǎng)物志》中如此描述臥室設(shè)計(jì)：“一般設(shè)臥榻一、榻前僅置一小幾，幾上不設(shè)一物;設(shè)小方杌二，小櫥一;室中清潔雅素，一涉絢麗，便如閨閣中，非幽人眠云夢(mèng)月所宜。”由此可見(jiàn)，中式家居的布局特點(diǎn)就是巧妙的“宜”。 所以在中式設(shè)計(jì)風(fēng)格中，重要的是適合，設(shè)計(jì)要適合居住的人，適合居住的環(huán)境，講求自然而然，不刻意雕琢，簡(jiǎn)潔不繁瑣，追求意境的體現(xiàn)而不是過(guò)多的裝飾。孔子說(shuō)過(guò)“繪事后素”，是他對(duì)美的一種看法。他認(rèn)為自然的、氣質(zhì)的美要高過(guò)裝扮出來(lái)的美麗效果，“大美無(wú)言，大象無(wú)形”是中國(guó)士大夫的文化追求，這與天人合一的理念也是相符的。

2.因景互借

去過(guò)蘇州拙政園的人都知道這座美輪美奐的園林有一個(gè)特色就是“借景”，建于蘇州城中心的塔被巧妙地“借”到園林來(lái)了。

因景互借，體現(xiàn)了中國(guó)建筑設(shè)計(jì)的一種整體觀。居室、住宅、庭院，小環(huán)境和大環(huán)境統(tǒng)一在一起考慮，目的是實(shí)現(xiàn)一個(gè)藝術(shù)化的生活環(huán)境。在現(xiàn)代家居中，空間的面積都是有限的，為了擴(kuò)大空間的深度和廣度，就可以運(yùn)用借景的手法，有意識(shí)地把視線外的景物“借”到視景范圍中來(lái)，收無(wú)限于有限之中，使空間得以拓展。

同時(shí)還有一種傳統(tǒng)手法，即造景，造出風(fēng)景，在現(xiàn)代家居中也是十分常用。造景除了裝飾美化空間外，還能夠遮擋空間的缺陷，甚至限制人行流線，有些也是基于風(fēng)水的需要，在家居中因地制宜，因物制宜，形象、體量、姿態(tài)、聲音、光線、色彩以至香味等都是造景的組成成分。

例如“隔斷”，典型的中式空間相當(dāng)講究“隔斷”，這種隔斷目的并不在于要把空間切斷，而是一個(gè)過(guò)渡、一個(gè)提醒、一個(gè)指示，是“隔而不斷”。碧紗櫥、落地罩、飛罩、屏風(fēng)、博古架、帷幕，不但隔而不斷，還有很強(qiáng)的裝飾性。所以如今流行的實(shí)墻、虛墻，很久以前的中國(guó)人就運(yùn)用如臻化境了。

中式設(shè)計(jì)的代表——明式家具

從明式家具散發(fā)出來(lái)的細(xì)膩感與藝術(shù)感染力中，可以明顯看出，它得益于其獨(dú)特文化特質(zhì)的形成，同時(shí)也是基于當(dāng)時(shí)的家具使用環(huán)境和家具使用者。

十六世紀(jì)末至十七世紀(jì)初，南方地區(qū)大肆興建民居、園林、宮庭。尤其是蘇州私家園林的建造，其建筑藝術(shù)源于自然，又高于自然。私家園林是文雅之士的文化社交場(chǎng)所，許多私家園林的主人本身就是文人，在建造園林、制作家具中，他們往往親自出馬，按照文人士族的審美理念參與園林的家具設(shè)計(jì)。這特有的自然環(huán)境和文化氛圍，決定了明式家具的設(shè)計(jì)風(fēng)格。

從明式家具中，能感受到一種天然的優(yōu)雅和簡(jiǎn)樸的設(shè)計(jì)理念，在構(gòu)造上，它采用榫卯結(jié)構(gòu)，不用釘和膠。在選材上，喜歡天然的優(yōu)質(zhì)木材，由于它質(zhì)感精致細(xì)膩，色澤深沉雅致，給家具注入了文化內(nèi)涵，如色澤橙黃、明亮，木紋自然優(yōu)美的黃花梨家具。黃花梨賦予了家具質(zhì)樸純正、簡(jiǎn)潔明快的藝術(shù)稟性和優(yōu)美形式，使家具蘊(yùn)涵淳厚的文人氣息。

在眾多的現(xiàn)代家居設(shè)計(jì)元素中，中式風(fēng)格占著舉足輕重的位置，國(guó)際設(shè)計(jì)界開(kāi)始越來(lái)越重視中式元素和符號(hào)的使用。作為設(shè)計(jì)師，如何古為今用，推陳出新，將傳統(tǒng)的中國(guó)元素完美的融入進(jìn)室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中去是一門(mén)必修的課題。而對(duì)中式風(fēng)格來(lái)源的了解，對(duì)中式設(shè)計(jì)理念的吸收運(yùn)用，將現(xiàn)代元素導(dǎo)入其中，結(jié)合實(shí)用主義和功能主義，定能形成具有特色的現(xiàn)代中式設(shè)計(jì)。

（作者單位：江蘇省徐州技師學(xué)院）