簡(jiǎn)析新中式風(fēng)格中的“新”

時(shí)尚在不同的時(shí)期而具有著不同的表現(xiàn)形式。新中式設(shè)計(jì)風(fēng)格是在繼承傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的同時(shí)，對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)代化演繹的一種設(shè)計(jì)風(fēng)格。在與傳統(tǒng)中式風(fēng)格的比較中，其突出特點(diǎn)主要體現(xiàn)在一個(gè)“新”字上。在設(shè)計(jì)的各個(gè)領(lǐng)域都有所體現(xiàn)，新的材料，新的布局以及新的審美觀對(duì)于傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)理念和風(fēng)格產(chǎn)生了巨大的影響。中國傳統(tǒng)的a計(jì)風(fēng)格過于穩(wěn)重，不為當(dāng)下年輕人所接收，而新中式風(fēng)格在繼承傳統(tǒng)設(shè)計(jì)風(fēng)格的同時(shí)，不斷添加新的元素與形式，為越來越多的人所接受。但發(fā)展時(shí)間較短，接收信息量較大，目前正處在發(fā)展時(shí)期。需要我們不斷的去探索與發(fā)展。

新中式設(shè)計(jì)風(fēng)格產(chǎn)生背景

隨著我國經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，設(shè)計(jì)領(lǐng)域也在極短的時(shí)間內(nèi)高速發(fā)展。高速發(fā)展的同時(shí)也帶來很多問題，國內(nèi)的設(shè)計(jì)普遍缺乏創(chuàng)意，照搬照套，中國本土的現(xiàn)代設(shè)計(jì)文化顯得蒼白無力。這與穩(wěn)重厚實(shí)傳統(tǒng)的中華文化產(chǎn)生了很大的矛盾，也使得中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)不能夠很好的和現(xiàn)代設(shè)計(jì)相融合。在這個(gè)階段，越來越多的人意識(shí)到傳統(tǒng)設(shè)計(jì)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相融合的重要意義。新中式風(fēng)格變慢慢的出現(xiàn)在大家眼前。雖然屬于初級(jí)階，很多設(shè)計(jì)不盡人意，但越來越多的優(yōu)秀設(shè)計(jì)作品的出現(xiàn)，使得新中式風(fēng)格被越來越多的人所接受和青睞。具有明顯的傳統(tǒng)中式元素的設(shè)計(jì)作品一般定義為中式風(fēng)格，如何定義中式與新中式風(fēng)格，其實(shí)并沒有一個(gè)明確的界限。但主要區(qū)別在于這個(gè)“新”字上。

“新”的設(shè)計(jì)風(fēng)格與特點(diǎn)

傳統(tǒng)的中式室內(nèi)是同中國古建筑想匹配，由于地域差異，南北方有所不同，但傳統(tǒng)的中式思想映射在建筑室內(nèi)則顯得沉穩(wěn)厚重甚至有些過于呆板。對(duì)于追求自由舒適的現(xiàn)代生活來說，傳統(tǒng)風(fēng)格的設(shè)計(jì)尺度并非真正滿足現(xiàn)代人體工程學(xué)的需要。新中式設(shè)計(jì)風(fēng)格主要建立在現(xiàn)代舒適生活的基礎(chǔ)上同時(shí)又不失傳統(tǒng)東方的意境之美。在始終貫徹以人為本的設(shè)計(jì)理念的基礎(chǔ)之上，以現(xiàn)代的技術(shù)手法改變傳統(tǒng)的表現(xiàn)形式。以傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)文化作為背景，但以現(xiàn)代人對(duì)于室內(nèi)空間的功能需求及審美進(jìn)行重新提煉和設(shè)計(jì)，帶有明顯的中國元素。傳統(tǒng)的中式家具顏色穩(wěn)重厚實(shí)，多以木質(zhì)為主，但新中式家具形式多樣，包容萬千，即使是極簡(jiǎn)的現(xiàn)代主義風(fēng)格的家具也可以被其所容納。顏色方面新中式設(shè)計(jì)風(fēng)格具有比較明顯的辨識(shí)性。例如長城灰、玉脂白等傳統(tǒng)“國色”。當(dāng)然，也會(huì)融入一些現(xiàn)代元素，大膽的色彩也會(huì)加入其中，但最終控制在中式的情韻之中，表達(dá)出一種內(nèi)斂寧靜的空間。新中式室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格形式上表現(xiàn)為統(tǒng)一、協(xié)調(diào)與對(duì)比，對(duì)稱與均衡;秩序上表現(xiàn)為層次豐富的空間感、簡(jiǎn)潔硬朗的直線條運(yùn)用以及“空而不寂”的構(gòu)圖特點(diǎn);裝飾手法上表現(xiàn)為側(cè)重意境的營造。

我們大家都知道，隨著世界的發(fā)展，文化趨于融合。各種各樣的文化涌入進(jìn)來。在設(shè)計(jì)風(fēng)格方面也是如此，巴洛克、洛可可、北歐現(xiàn)代簡(jiǎn)約等等。似乎給人一種錯(cuò)覺，“新”就是不斷汲取國外的設(shè)計(jì)風(fēng)格，設(shè)計(jì)理念，我覺得其實(shí)不然。我們中國國土遼闊，物質(zhì)文化資源極其豐富。同樣是傳統(tǒng)建筑風(fēng)格，南北差異巨大。同樣是北方，地域差異依然比較明顯，各地又具有自己獨(dú)特的文化積淀，這些都可以成為我們新中式設(shè)計(jì)中的“新”。我曾經(jīng)到過河南登封考察學(xué)習(xí)，那里有世界聞名的少林寺，有五岳之中規(guī)模最大的道觀中岳廟，有宋明理學(xué)的發(fā)源地之一的嵩陽書院等等一系列的物質(zhì)文化遺產(chǎn)。也有幸走訪過一些住宅會(huì)所等，大部分都是新中式設(shè)計(jì)。在這些設(shè)計(jì)作品之中我們既可以看到南方的小橋流水，也可以看到丹麥設(shè)計(jì)師瓦格納的“中國椅”。最讓我欣喜的是可以看到我們祖輩的一些傳統(tǒng)技藝，例如摻有秸稈抹灰的墻面，甚至還有只有小時(shí)候在鄉(xiāng)間田地里看到的土塊累堆得墻體。盡管有一些地方做的不盡人意，但是足以讓我興奮。我認(rèn)為這是我們?cè)O(shè)計(jì)的一個(gè)重要方向，是一個(gè)好的開端。雖然短短的幾十年，中國在設(shè)計(jì)領(lǐng)域突飛猛進(jìn)，但在本民族文化與外來文化融合方面做的還是很不夠，而我們的鄰國日本則在這個(gè)方面卻有很多值得我們學(xué)習(xí)的地方。他們尊重自然，注重內(nèi)化本國文化元素的民族精神以及嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑O(shè)計(jì)態(tài)度都值得我們?nèi)W(xué)習(xí)借鑒。不得不承認(rèn)，在西方國家接受亞洲文化的時(shí)候，很多情況下都將日本文化看成亞洲的主要文化，而忽略了具有幾千年文化歷史的我們。新中式設(shè)計(jì)中的“新”更應(yīng)該去從我們傳統(tǒng)的“舊”中去挖掘去傳承。德國設(shè)計(jì)師Pettec曾經(jīng)說過：“在德國，設(shè)計(jì)師所做的項(xiàng)目，都要有文化表識(shí)，要有地域和文化的差異性。”

新中式風(fēng)格的“新”既有吸收又有傳承，但有一點(diǎn)是不能改變的，那就是中國精神。一種典雅、靈秀、內(nèi)斂的特質(zhì)。從漢唐到宋乃近明清，每個(gè)時(shí)代都有著自己的表現(xiàn)形式，但內(nèi)在的中國精神卻一直傳承下來。

從單純的模仿西方或者呆板的恢復(fù)傳統(tǒng)到深層次的精神設(shè)計(jì)，這個(gè)過程的蛻變史艱難而漫長的。新中式設(shè)計(jì)無疑是我們邁出堅(jiān)定的一步。新中式設(shè)計(jì)未來還需要我們不斷的去創(chuàng)新傳承發(fā)展。新中式設(shè)計(jì)必將是中國設(shè)計(jì)整體發(fā)展的大趨勢(shì)。

（作者單位：北京交通大學(xué)）

作者簡(jiǎn)介：李根（1989.6-）男，山東濰坊人，工作單位：北京交通大學(xué)，專業(yè)：藝術(shù)設(shè)計(jì)，研究方向：環(huán)境藝術(shù);

邢蕊（1990-）女，河北石家莊人，工作單位：北京交通大學(xué)，專業(yè)：藝術(shù)設(shè)計(jì)，研究方向：空間設(shè)計(jì)。