新疆衛拉特蒙古族銀器裝飾形態的研究

新疆衛拉特蒙古族銀器裝飾形態，風格單純質樸，古拙而健美，富有草原的鄉土情趣。新疆衛拉特蒙古族銀器最吸引人的部分，是它古雅的圖案裝飾。讓我們通過研究新疆衛拉特蒙古族銀器裝飾形態的特征、原因和藝術價值來揭開它的神秘外衣。

每個不同的民族有不同的歷史、不同的地理環境演變成不同的文化內涵。不同的文化內涵形成了不一樣欣賞標準、欣賞趣味和對美的追求。新疆衛拉特蒙古族文化是世界文化和中國文化中重要的、不可缺少的組成部分。

新疆衛拉特蒙古族的藝術形態涉及到居民生活、居民建筑、居民家具、居民服飾、居民雕刻等紋樣和圖案裝飾。由于新疆衛拉特蒙古族游牧生活的習性，造就了新疆衛拉特蒙古族特有的性格氣質，天性豪爽奔放、樂觀積極，熱愛自由放牧的生活方式，隨時隨地唱歌跳舞、大口吃肉、大口喝酒的真性情。同樣也鍛煉了他們在塞外高原的吃苦耐勞、堅強果敢的精神。所以成就了新疆衛拉特蒙古族獨特的藝術形式，藝術與生活息息相關，讓藝術服務于生活。新疆衛拉特蒙古族的藝術形式大部分是用來歌頌贊美生活、豐富生活為內容。新疆衛拉特蒙古族的圖案紋樣都能在生活和大自然中找到原型，讓人的審美感油然而生。新疆衛拉特蒙古族一切以自然為美的審美觀念所創造的裝飾圖案。筆者相信，民族的才是世界的。新疆衛拉特蒙古族人民熱情好客、真誠勇敢，但又不忽略細節，具有自由而內斂的裝飾形態，這些風格和藝術形態正是我們目前需要潛心學習和值得深入研

究的。

新疆衛拉特蒙古族銀器裝飾形態特征

1.以自然為美

自古以來新疆衛拉特蒙古族都生生息息在大草原上，是一個歷史悠久的新疆少數民族，有著其獨特的傳統生活方式和文化習俗。游牧生活奠定了新疆衛拉特蒙古族馬背文化的繼承與發展，無論是日常生活用具、宗教信仰、圖騰崇拜都與自然同呼吸共命運，形成了新疆衛拉特蒙古族特有的以自然為美的靈感來源。新疆衛拉特蒙古族銀器的圖案都是以自然為美的審美觀念得來的靈感，包括植物紋、動物紋、還有山、水、火、云等大自然的奇妙景觀。圖形的孕育都是以自然為模仿的對象，逐漸開始用簡單的線條、圖形來展現周圍的生活場景，并加以裝飾，以浪漫的想象和奇異的圖案來詮釋自然美和自然

規律。

新疆衛拉特蒙古族銀器的圖形特點來自于對自然形象的描述和我生靈萬物形象的抽象和升華。查看拍攝到的新疆衛拉特蒙古族銀器圖片，除了動物圖案外，幾乎都是對稱的植物紋樣，形成二方連續喝四方連續的圖形。荷蘭畫家埃舍爾的騎士圖對鏡象反射加上黑白置換和必要的平移操作才構成對稱操作。著名科學家李政道說過：“對稱是宇宙生命最基本的原理，是美的本源。”在社會學中對稱性擴張的結果就是平衡性，使圖形具有穩定性和秩序性，這與新疆衛拉特蒙古族人民歷來追求自然和諧，人與自然平衡的精神生活至關重要。適合紋樣在新疆衛拉特蒙古族銀器裝飾紋樣中也應用廣泛，無論是在蒙古族服飾中、氈帳中、馬鞍具中都不能找出適合紋樣。適合紋樣是具有一定外形限制的紋樣，圖案素材經過加工變化，組織在一定的輪廓線以內。可以說每一幅蒙古族圖案都是一個適合紋樣，每一幅圖形都能適用在規則或者不規則的輪廓內。蒙古族創造的圖形都與我們的生活不可分割，不但適合裝飾在新疆衛拉特蒙古族銀器上，也適合裝飾在他們生活的每一個角落，來美化他們的生活。對稱和適合紋樣都是從廣闊的大自然中得來的靈感，是形式美的最基本法則和規律，是智慧的新疆衛拉特蒙古族人民對美得不斷追求形成的自己獨特的圖形

特點。

觀察新疆衛拉特蒙古族銀器不能看出新疆衛拉特蒙古族銀器裝飾圖形大多都是通過模仿花朵、藤蔓、宗教信仰等圖形的變形形成環環相繞，首位呼應，有空必枝，極盡蔓延，力求飽滿，彎曲纏繞，空間交融，不但有直線對折也有曲線自然相交。所有新疆衛拉特蒙古族銀器圖案都展現出一種生生不息、富有生命力、富貴吉祥的態勢，呼應了蒙古族“長生天”的宗教信仰，體現出永恒和長生之意。

2.具有象征性

象征性是指除了可以感受到造型本身以外還可以推知和理解的造型含義。蒙古族敬指曰“長生天”，有學者研究過“蒙古”一詞與長生天有關，即長生和永恒的部族之意。可見蒙古族傳統紋樣都要遵循和圍繞這個兩個主題延展創造，所以新疆衛拉特蒙古族銀器的圖形裝飾蘊涵著濃烈的象征主義色彩，這種象征的功能性為新疆衛拉特蒙古族人民提供了極大的精神滲透和引導。公元1206年在蒙古高原出現了地域性統一同體，那就是蒙古族，由于繼承了亞洲草原幾千年來的游牧文明傳統，最初信仰的原始宗教是薩滿教，由于歷史變遷，不但演變，形成了今天的藏傳佛教。在藏傳佛教中有許多圖形都應用在新疆衛拉特蒙古族銀器上，例如盤長紋、蓮花紋、八寶紋樣等。新疆衛拉特蒙古族常把八寶紋樣用在銀碗的碗底裝飾上，因為八寶紋樣又稱“八寶吉祥”，在藏傳佛教中象征著吉祥、富貴和力量的符號，認為將八寶紋樣裝飾在銀碗上可以就具有了超凡的力量，而力量就來自于裝飾在上面的圖形。

新疆衛拉特蒙古族銀器上的色彩、文字都有特殊的象征意義，色彩的象征性意義豐富，將色彩賦予了神靈的意念和特殊的精神內涵。例如白色象征著圣潔、幸福、吉祥、真誠、祝福和生命的延續和事物的開端；青色象征著永恒的的天，代表了堅貞、忠誠、尊敬和心胸博大；這種思想意識滲透到蒙古族的文化和習俗的發展與延續的全部過程之中。

3.富于生活化

對于長期生活在廣闊無垠的大草原上，在馬背上成長的新疆衛拉特蒙古族來說，許多傳統圖形都是在生產勞動中創造的。新疆衛拉特蒙古族銀器上的裝飾圖形反射出勤勞的新疆衛拉特蒙古族熱愛生活和自力更生的優秀品質。例如新疆衛拉特蒙古族常用的銀碗上的紋飾、茶壺上的紋飾、蒙古刀上的紋飾、打火鐮上的紋飾、煙具上的紋飾、箱柜上的紋飾都是新疆衛拉特蒙古族人民自己精心設計和精心雕刻制作的。新疆衛拉特蒙古族人民在生產制造中都是自給自足，利用勞動之余的時間，制作各種精美的銀器，來裝扮和美化自己的生活。新疆衛拉特蒙古族人民的無窮智慧讓他們創作的圖形都呈現出日常化，將自然和他們的日常生活相結合，讓受眾者感受到對新疆衛拉特蒙古族銀器的欣賞和體驗中一種愉悅的過程。從新疆衛拉特蒙古族銀器上的圖形可以領悟到蒙古族人民熱愛自己的家鄉、熱愛自己的生活環境、熱愛自己的生活方式，同時表現出對未來美好生活的夙愿，對美好事物的不斷追求，通過自己勤勞的崇高品質，去創造更好的

明天。

新疆衛拉特蒙古族銀器裝飾形態的形式來源

1.源于圖騰崇拜

首先，圖騰崇拜是一種最原始的宗教形式，是原始社會的人類的精神支柱。世界上所有的古老民族，都是在圖騰崇拜的社會階段成長起來的，圖騰崇拜多以動物為圖騰，因為原始氏族的生產生活與動物聯系非常緊密，所以以動物為圖騰標志逐漸產生并在新疆衛拉特蒙古族人們的日常生活中有著廣泛的作用和深刻的影響。各個氏族都有逐漸的圖騰標記，氏族的衍生增加，新的圖騰也被衍生創作，因此圖騰的文化內容豐富，無法用現在的想象去復原。所以在新疆衛拉特蒙古族的銀器中會看到很多動物紋樣，都是因為原始祖先遺留下的圖騰崇拜。新疆衛拉特蒙古族銀器中圖形所展現出各種動物紋樣有遠古的蛇、蒼狼、白鹿、鷹等。直到今天圖騰對新疆衛拉特蒙古族的藝術活動和審美趣味都有著深遠的影響。尤其在蒙刀中這種圖騰形式表現尤為明顯，在刀柄上經常可以看到威猛的龍的圖案。圖騰崇拜為新疆衛拉特蒙古族人民帶來了無限的力量和生命的無限延續，也為新疆衛拉特蒙古族人民最初的宗教信仰帶來了有力的依據，也使得圖騰文化成為寶貴的文化遺產并讓今天的許多設計師很好的利用這一神秘

文化。

2.源于宗教信仰

宗教信仰在其傳播發展過程中，有些象征符號確實代表了一定的宗教哲理。北方游牧民族藝術表達方式的規律之一，就是宗教形象化。新疆衛拉特蒙古族人民的信仰從遠古時代的薩滿教到今天的藏傳佛教，可以看到很多喻意吉祥的圖形出現在新疆衛拉特蒙古族銀器上，用隱喻和抽象的手法構成了宗教圖案的形式，以滿足和豐富牧民的精神生活。通過這些圖形表現出人們幸福、豐收、和喜慶，這是宗教圖形吉祥寓意的群眾基礎。如果新疆衛拉特蒙古族銀器上出現了一些奇異的形象稱之為瑞獸。這種形象在宗教中都是以戰勝邪惡制服鬼怪而出現的。新疆衛拉特蒙古族人民的宗教信仰為新疆衛拉特蒙古族銀器帶來了趣味性和神秘感，構成了新疆衛拉特蒙古族銀器工藝的藝術特色。因為在宗教活動中流傳出很多寓藏著許多美好的神話，典故和祝愿，這讓很多民間工匠利用很多事物的名稱諧音和借比的方法來表達內心的宗教感情。

在新疆衛拉特蒙古族銀器上的圖形很多都來源于宗教的祭祀活動，在漫長的宗教祭祀活動中穿鑿了具有鮮明宗教色彩、獨特的圖形。在這些神秘的宗教活動中表現的是新疆衛拉特蒙古族政府大自然的過程中表現出不屈不撓的精神，崇拜長生天，崇拜神靈，崇拜大自然，崇拜祖先等精神，對新疆衛拉特蒙古族早期藝術形式的形成產生了重要的影響。從新疆衛拉特蒙古銀器裝飾圖形上可以看出，都或多或少地演繹著宗教教義，宗教文化曾經的輝煌和深入人心，從新疆衛拉特蒙古族銀器上就可以得到如此具體的體現，足見信仰的

力量。

新疆衛拉特蒙古族銀器裝飾形態的藝術價值

1.關于繼承與弘揚

人民世世代代在最簡譜的生活中，創造出至今在世界上堪稱珍寶的文化。如何正確地認識它，給它應有的地位，完全不應該是一個純學術問題，而是關系到具有悠久歷史的新疆衛拉特蒙古族銀器裝飾形態在我們這一代如何繼承和健康發展的大問題。由于受到社會、經濟、文化、政治等方面的影響，傳統文化經受著嚴峻的考驗。社會一直在不斷的前進，傳統工藝都是勞動群眾創造的，只要有勤勞的新疆衛拉特蒙古族人民，他們的創造力就不會消失，裝飾形態就不會失傳；但是，在新的形式與條件下，新疆衛拉特蒙古人民的生活方式和價值觀在隨著社會進步而改變，我們應該重視新疆衛拉特蒙古族銀器工藝在繼承性和弘揚性方面也有其脆弱的一面。然而，傳統的“不能變，傳統的根不能變，要在傳統的基礎上再加工、再完善、再創造，使傳統圖形緊隨時代腳步而不斷求新、求變、求發展。

新疆衛拉特蒙古族銀器裝飾形態的藝術傳播本身就是再創作的活動，現代工藝對新疆衛拉特蒙古族銀器是不斷刪改和不斷加工的過程。新疆衛拉特蒙古族銀器與文人士大夫創作中的閑情瑣事、風花雪月決然不同，新疆衛拉特蒙古族銀器都是勞動群眾聯系自己的生活和民俗創造的，為了美化生活中的物品和自己生活的環境。文化發展的一個特點就是只有既保持宗教本土的族群特色，又不斷地在與外來文化的接觸和碰撞中對其加以吸納才能得到發展。傳統紋樣的發展創新在每個時代都有那個時代所賦予的特殊含義，但有一條思想脈絡似乎是從古至今一直延續著的，那就是民族的才是世界的。傳統紋樣隨時代不同而不斷變化并和當代文化滲透交融。

結語

新疆衛拉特蒙古族銀器裝飾形態，風格單純質樸，古拙而健美，富有草原的鄉土情趣。新疆衛拉特蒙古族銀器最吸引人的部分，是它古雅的圖案裝飾。在銀器上鏨刻的傳統云紋、犄角紋、龍鳳、卷草紋、八寶紋、萬子紋以及各種幾何形圖案。生活中這些銀器繼承了古老的傳統，而古老的草原游牧文化是開放的文化，與西方、印度、波斯文化相交融，新疆衛拉特蒙古族傳統圖案具有鮮明的世界性和開放性的品格，它既豐富了中華文化，也極大的豐富了世界文化，推動了新疆衛拉特蒙古族自身的文化和世界文明史的發展。新疆衛拉特蒙古族銀器的產生和發展與其民族賴以生存的自然環境、歷史傳承、宗教信仰、審美情趣、心理素質以及風俗習慣等諸多因素都有著密不可分的聯系。新疆衛拉特蒙古族銀器裝飾圖形有著優美的旋律，獨特的韻味，新疆衛拉特蒙古族銀器傳統圖形中時時都能夠透射出新疆衛拉特蒙古族人民胸襟的開闊、對生活的熱愛和征服自然的信心。同時，新疆衛拉特蒙古族在其發展過程中又是一個追求們的民族，其傳統圖形的內在品質也飽含意蘊、深刻、內涵的藝術之美。

（作者單位：新疆師范大學）

作者簡介：陳佳麗（1988.04-），女，籍貫：新疆，學歷：2012級碩士研究生，研究方向：藝術設計學。

本文為[新疆師范大學“藝術設計學”校級重點學科研究生創新基金研究成果]