東西方浪漫主義思想比較性研究

人類的浪漫主義精神有著悠久的的歷史，但浪漫主義在東西方文明中興起的時間和發展的過程卻有很大差異。造成東西方浪漫主義思想興起與發展差異的因素有很多，諸如歷史進程中社會性質的不同，政治形式，經濟政策，東西方人思維方式，宗教因素和人文思想等。

當人類的文藝創作還沒有文字等載體的時候，很多作品中就體現出了浪漫主義思想的特性。雖然人類的浪漫主義精神有著悠久的的歷史，但浪漫主義在東西方文明中興起的時間和發展的過程卻有很大差異。造成東西方浪漫主義思想興起與發展差異的因素有很多，諸如歷史、經濟、政治、宗教和人文思想等等。

東西方浪漫主義的興起與發展

中國浪漫主義思想興起較早，其發展過程是穩定且連續的。中國古代的文學與藝術作品中，最能體現浪漫主義思想的藝術形式是詩歌和戲劇，其中戰國末期屈原的《離騷》是較早體現出浪漫主義特征的文學作品。屈原之后的曹植、阮籍、李白、韓愈、白居易、蘇軾、陸游、辛棄疾等詩人，都以各自的詩詞風格為豐富中國的浪漫主義文學做出了極大貢獻。其中唐朝詩人李白的詩作達到了中國浪漫主義文學史上的最高峰。

同東方一樣，西方在古代文藝作品中就已經存在浪漫主義思想元素了，荷馬的史詩、古希臘神話、古羅馬詩人維吉爾的作品和中世紀的騎士傳奇中都運用了浪漫主義表現手法。西方浪漫主義思想形成潮流和達到高峰的時期，卻是在十八世紀末到十九世紀初，法國大革命、歐洲民主運動和民族解放運動上升的時期。受德國古典哲學，法國和英國的空想社會主義的影響，這時期所提倡的自由、平等、博愛思想鼓勵人們追求獨立和自由，浪漫主義文學和藝術成了人們尋求解放個性和抒發感情的途徑。

影響東西方浪漫主義思想產生與發展的因素分析

1.東西方文明歷史發展過程中社會性質不同。

不能單純的用原始社會、奴隸社會和封建社會等概括性的術語把古代中國的和歐洲的社會性質等同。雖然都是封建社會，但東西方的封建社會在性質和形式上是完全不同的。中國古代政治制度以中央集權為核心，是一種宗法專制社會。在專制社會里，雖然普通民眾沒有參與政治的權利和空間，但是民眾卻是文化的創造者和承載者，富民思想在我國傳統經濟思想中源遠流長，統治者推行的富民思想有效的維系了基本的社會穩定。這種相對穩定的的政治經濟環境對文化的延續性性發展提供了有力的保障，也為中國古代浪漫主義特色民族文化的持續發展提供了穩定的社會基礎。

中國古代的歷朝歷代像是一個個帝王家族的家譜，而西方古代史卻是一部平民追求民主權利的斗爭史。古代西方人民大眾的生活是與政治息息相關，而動蕩不安的政治環境有利于催生出各種不同的文化形式，比如歐洲歷史上出現過的古典主義、現實主義、印象主義、浪漫主義等等。但是，這種不穩定的經濟政治環境不利于某種特定文化思想的長期的穩定發展。

2.東方人與西方人的思維方式不同。

人是文化和思想的載體，不同的人組成了不同的民族，每一個民族都有各自認識與思考世界的方式，也就是思維方式。東方人與西方人的思維方式有很多不同甚至相反的特點：東方人比較感性，而西方人側重理性思考；東方人強調整體性和綜合性思維，西方人則重視個體性和分解性思維；東方人自古講究“天人合一”的思想，主張與自然和睦相處，依賴并歌頌自然，崇拜“天”，西方對待自然的方式則充斥著藐視與暴力。在感情表達方面，東方人較為保守且細膩而含蓄，具有意會性，西方人則直接了當的表達個人感情。

3.宗教與思想因素對東西方浪漫主義思想的影響。

國古代民眾信仰的是佛、道、儒三教合一的宗教，并沒有專一特定的宗教信仰。清雍正皇帝認為“佛教治心，道教治身，儒教治世”。雖然中國古代民眾信仰的是符合自己需求的觀念，但這些觀念都含有極大的想象成分。這種始終存在的統一思想在一定程度上有利于中國古代社會的穩定，而這種社會穩定對感性的浪漫主義文化發展有積極的作用。

“西方文化自中世紀以來因理性精神促成了科學體系的形成，以基督教教倫理確立人際關系，并依靠契約立法構筑了憲政機制，這些都與基督教有著千絲萬縷的聯系。所以，不少西方學者都把西方文明稱為基督教文明。”西方的人權和民主思想源于基督教教義，其本身就是一種理性的邏輯思想，并沒有太多的想象成分和浪漫主義色彩。由宗教演變而來的神學與后來的科學都是以理性的邏輯思維指導社會的發展，缺少浪漫主義思想發展的條件。

結語

古老的東方文明如同一座靜謐的大山，西方文明則如澎湃的大海。東方與西方不同的社會環境、思維方式和奉行的思想宗旨為浪漫主義提供了不同的發展條件。雖然古代東方的浪漫主義文化處于連續的發展狀態，浪漫主義思想在古代文學與藝術上占主導地位，且發展水平較高，但是西方特定的歷史社會背景卻更好的發展了文化的多樣性。東西方歷史文化都有其存在的價值和必要性，之間也有很多互補的特性。面對西方現代文明對東方文化帶來的沖擊，我們既要“古為今用”，保持中華民族的優良傳統和深厚的民族文化，又要“洋為中用”，吸收和借鑒西方文明的精髓來豐富自身的文化。早在洋務運動時期，張之洞在《勸學篇》中指出：“今日學者，必先通經以明我中國先圣先師立教之旨，考史以識我中國歷代之治亂、九州之風土，涉獵子集以通我中國之學術文章，然后擇西學之可以補吾缺者用之、西政之可以起吾疾者取之。”這種“中學為體，西學為用”的思想在對待中西文化態度上至今可以適用。

（作者單位：武漢紡織大學藝術與設計學院）