湘西南瑤族服飾紋樣與巫儺文化間的關(guān)系

巫儺文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，亦是特定的社會(huì)意識形態(tài)，散發(fā)著濃郁的宗教色彩，是在人們思想觀念未曾開化、受社會(huì)壓迫的時(shí)期，衍生出來的對美好生活向往的一種心理訴求，是中國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分。湘西南瑤族服飾文化中蘊(yùn)含了大量的巫儺文化，在服飾紋樣中尤為顯著，它散發(fā)著濃郁的巫儺禮儀韻味，凸顯著該時(shí)期該民族的生活現(xiàn)狀。長期以來，巫儺活動(dòng)在生命意識上滿足了廣大信仰者的心理訴求，巫儺之風(fēng)一直延伸到現(xiàn)在的少數(shù)民族生活習(xí)俗中，它儼然成為了一種文化，長存于民間。

湘西南瑤族服飾紋樣的巫儺淵源

1.地域界定

湘西南地處湖南省江永縣，該區(qū)域以依山伴水而居的過山瑤和平地瑤族為主，主要分布在江永縣的千家峒、粗石江鎮(zhèn)清溪源村、源口、松柏小石嶺等。該湘西南瑤族主要以“大雜居，小聚居”的形式居住在偏遠(yuǎn)山區(qū)。房屋主要是以杉木為原材料的木板結(jié)構(gòu)，樓上堆物，樓下住人。之所以會(huì)以木頭搭建房屋是因?yàn)檫^山瑤族人們居住在瑤山深處，刀耕火種，經(jīng)常遷徙。一路調(diào)研進(jìn)入該族群的路上，人煙稀少，高山林立。因此，閉塞的地理環(huán)境和低下的受教育水平，使之成為巫儺文化發(fā)展盛行的肥壤之地。筆者在該區(qū)域進(jìn)行實(shí)際調(diào)研時(shí)發(fā)現(xiàn)巫儺文化對少數(shù)民族服飾文化的影響主要體現(xiàn)在服飾紋樣上，使得服飾紋樣這一實(shí)物化符號成為了巫儺文化的精神

食糧。

2.巫儺淵源

湘西南瑤族服飾紋樣蘊(yùn)藏了大量的巫儺文化，它所傳遞的原始文化生態(tài)信息至今還存在于瑤族服飾文化中，更深潛入瑤族人們的思想感情中，進(jìn)而衍生出神秘而又美好的民間工藝文化。分析巫儺文化的發(fā)展趨勢，有利于我們更進(jìn)一步的挖掘原生性的瑤族服飾紋樣中所散發(fā)出來的巫儺文化。

原始時(shí)期的人類對現(xiàn)存的世界充滿未知，就試圖結(jié)合自然、人物、動(dòng)物、植物的形象以篆刻的方式留存在物體上，采取心靈虛幻的形式臆想，祈求神靈的庇佑。此心理特征沉淀在人的心靈意識底層，日久天長就生成族群信仰的歷史傳說和神話，進(jìn)而發(fā)展成為圖騰崇拜的觀念，保護(hù)圖騰就是壯大族群力量、壯大族群的強(qiáng)健，只有這樣才能更加從容的面對生活狀況，進(jìn)而客觀的存在。瑤族歷來以“盤瓠”作為本族圖騰。傳說中的盤瓠是一只毛色“五彩斑斕”“狗頭人身”的神犬，在古時(shí)候以過人的本事，保護(hù)了瑤族。使得瑤人將信仰盤瓠作為祈求生活平安、避災(zāi)辟邪的首要選擇。因此，從該神話故事中可知，瑤族對圖騰的崇拜從側(cè)面反映出巫儺文化是認(rèn)同萬物有靈的原始意識，以驅(qū)逐鬼疫、祈福、保佑平安為目的，實(shí)質(zhì)上是精神文化與物質(zhì)文化相互結(jié)合而獨(dú)立存在的原始宗教文化。

湘西南瑤族服飾紋樣的巫儺文化

湘西南瑤族服飾紋樣種類主要以植物紋樣、花卉紋樣、人物紋樣、動(dòng)物紋樣為主，以連續(xù)紋樣和二方連續(xù)紋樣的形式出現(xiàn)，從自然界的花鳥蟲獸到神話傳說都是紋樣的主要素材來源。他們深信世間有神靈，人類的存在得意于神靈的保護(hù)，認(rèn)為將此類生活場景和生物現(xiàn)象以紋樣的形式描繪在服飾上，具有無以言喻的巫術(shù)之情。

八角紋是湘西南瑤族服飾紋樣中最古老、最典型的紋樣（如圖1）此紋樣以花瓣呈八個(gè)角分布為名，多出現(xiàn)在女性頭帕、圍兜正中間、男女衣服褲子的袖邊和褲腳邊，以主體紋樣的形式出現(xiàn)，周邊輔以枝葉、樹干，從而使構(gòu)圖達(dá)到飽滿、對稱、均衡等烘托主題美的要求，以構(gòu)成一個(gè)比較完整的圖形。

（圖一）

八角圖形追溯到遠(yuǎn)古時(shí)代與易經(jīng)中的八卦紋存在一定的牽連關(guān)系。《易經(jīng).系辭上》曰：“易有太極.是生兩儀.兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。”道家認(rèn)為，太極八卦意為神通廣大，震懾邪惡。在民間，八卦圖符的出現(xiàn)往往都是與巫術(shù)民族想連，寓意旨在辟邪送災(zāi)難。它又名“太陽花”象征著陽光、美好的狀態(tài)。由此可得古瑤民有對太陽崇拜的遺跡。

服飾紋樣在某種程度上也是宗教和圖騰崇拜的寫照。瑤族服飾上頭飾的造型、服裝色彩、服裝的款式以及服飾紋樣等等。這些服飾造型藝術(shù)并不是人類發(fā)展中偶然出現(xiàn)的創(chuàng)造事件，而是與古老的巫術(shù)活動(dòng)和巫儺思維方式休戚相關(guān)。基于服飾成因的探討中有提到巫術(shù)說，認(rèn)為原始時(shí)期，服飾的成因源起于一定的巫術(shù)活動(dòng)，希望對自身裝飾的特殊，來辟鬼驅(qū)邪、祈福求詳。因此，部族的生死存亡，榮辱災(zāi)難，就與圖騰的護(hù)佑分不開，也和族人的自強(qiáng)與奮斗分不開。就是在這樣一種執(zhí)著的圖騰崇拜和同自然和諧相處中，民族的凝聚力日益強(qiáng)化，進(jìn)而積淀為民族共同的文化標(biāo)志。圖騰亦是以一些動(dòng)物、植物、自然現(xiàn)象及人為想象并創(chuàng)造出來的形象。現(xiàn)江永縣千家峒盤王廣場中毅然聳立著一尊氣勢磅礴的盤王石雕，每年的農(nóng)歷10月16日，瑤胞們都會(huì)到盤王廣場進(jìn)行祭祀祈福，以求盤王庇護(hù)。在氏族社會(huì)中，圖騰崇拜的對象是部族的重要徽志，對它是否認(rèn)同，是界定本部族與其他部族的重要紐帶。從主觀上增強(qiáng)了區(qū)域內(nèi)民心的凝聚力，客觀上起到了維系瑤族社會(huì)組織的作用。例如：筆者在湘西南江永縣千家峒實(shí)地調(diào)研可知，“盤王節(jié)”開始的前一個(gè)晚上，民眾們在盤王廣場即盤王像下面搭建祭祀臺，被賦予與神靈溝通能力的“師公”著大襟右衽及膝長袍，手拿搖鈴，舉行祭祀儀式。有的“師公”長袍后面是一整條威嚴(yán)的龍；有的“師公” 長袍后面是麒麟，和普通的瑤族服飾區(qū)別甚大。這種法術(shù)亦是以幻想的行為做指導(dǎo)的純宗教現(xiàn)象。在江永粗石江鎮(zhèn)趙村長家的新郎服中亦可看到，新郎服裝的胸襟部位有一條小繩，繩上懸掛兩個(gè)古錢幣，村民解釋這是古瑤族人結(jié)婚時(shí)為了辟邪而刻意佩戴上去的。因此，對于此種現(xiàn)象的出現(xiàn)及裝扮，就是古瑤族人們超自然的想象和號召，他們依靠這種超自然的想象來達(dá)到自身對欲求對象的實(shí)現(xiàn)。

結(jié)語

巫術(shù)是人們運(yùn)用個(gè)人思維人為臆造出來的文化，此文化有其獨(dú)立的文化觀念。巫儺之術(shù)作為早期人類主觀臆造的精神渴求，不是行之有效的科學(xué)途徑，但對少數(shù)民族服飾文化起著重要的啟程作用。因此，一個(gè)民族的榮辱與共和圖騰的庇佑密不可分。于是紋樣就不再僅僅是生物現(xiàn)象、自然現(xiàn)象，更是一種文化，是一個(gè)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的佐證。研究巫儺文化與湘西南瑤族服飾紋樣的關(guān)系，能夠使我們更好的捕捉湘西南瑤族服飾紋樣中原始、簡樸、儒雅的風(fēng)貌特征。

（作者單位：湖南師范大學(xué)）

作者簡介：李慧，（1988.2.18-）女，漢，籍貫：湖南，學(xué)歷：碩士研究生，學(xué)位：科學(xué)學(xué)位，研究方向：傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)研究。