中國傳統(tǒng)吉祥圖案解析

中國傳統(tǒng)文化之中“吉祥”可謂人們熟知且十分喜愛的字眼，它往往喻示著人們良好的祈求、美好的憧憬和善良的祝福，給人們帶來希望和幸福。吉祥圖案是一種象征，是人們對未來的企盼，對美好的向往，它從一個方面反映了裝飾至善至美的本質(zhì)。吉祥的觀念應(yīng)該起源于原始社會時期。吉祥符號的出現(xiàn)源于吉祥意識的產(chǎn)生。中國傳統(tǒng)文化中的吉祥圖案，離不開民族文化的變遷和發(fā)展，體現(xiàn)出本民族特有的文化內(nèi)涵。在現(xiàn)代設(shè)計中，要結(jié)合結(jié)傳統(tǒng)的吉祥圖案進(jìn)行再創(chuàng)造，將中國傳統(tǒng)吉祥圖案發(fā)揚光大。

中國傳統(tǒng)文化之中“吉祥”可謂人們熟知且十分喜愛的字眼，它往往喻示著人們良好的祈求、美好的憧憬和善良的祝福，給人們帶來希望和幸福。因此，在中國傳統(tǒng)文化中以吉祥為主體的詞句、對聯(lián)等尤為豐富。但是最為突出的還是各種圖形、標(biāo)志的吉祥圖案。“吉祥”本意為美好的預(yù)兆，吉者福善之事，祥者嘉慶之征。它是一種象征，是人們對未來的企盼，對美好的向往，它從一個方面反映了裝飾至善至美的本質(zhì)。

吉祥的觀念應(yīng)該起源于原始社會時期。李硯祖先生認(rèn)為：“從紋的形式而言，吉祥圖案的起源與原古先民觀物取象的觀察方式以及在卜筮活動中察看紋象的認(rèn)識有直接關(guān)系”。吉祥觀念主要包括：納福迎祥、驅(qū)邪避惡、多子長壽、升官發(fā)財及喜慶如意等。種類有吉祥動物、吉祥植及器物。表現(xiàn)形式最多的是以圖案、紋樣形式出現(xiàn)的吉祥圖案、紋樣、圖式，表達(dá)了人們追求的各種美好愿望，以至于圖必有意，意必吉祥。

吉祥符號的出現(xiàn)源于吉祥意識的產(chǎn)生。吉祥意識的產(chǎn)生來源于古人對生活的不安定感。圖騰可謂最初的特殊的吉祥物。在一種圖騰符號下是一家人，進(jìn)而把原始個體合成氏族，吉祥圖騰符號是成為一個民族最初凝聚力的標(biāo)志。這種圖騰文化，雖然還不能真正意義上被稱為人們主觀能動所創(chuàng)造的裝飾吉祥圖案，但客觀上它奠定了傳統(tǒng)吉祥圖案的發(fā)展基礎(chǔ)，將其源址定義在了人文藝術(shù)的范疇之內(nèi)。原始社會時期，彩陶中那些有意味的紋樣已包含了一種廣義的“吉祥”寓意在內(nèi)，彩陶紋飾中的人面魚紋、魚紋、蛙紋、鳥紋以及其它一些紋樣，無論是出于巫術(shù)、祭祀、圖騰還是希求多子、生殖繁衍的目的，無不體現(xiàn)著希求吉祥的意義，是初民渴求吉祥觀念的古老形式。在夏、商、周的青銅器裝飾中，吉祥主題使禮器規(guī)范下的裝飾開始呈現(xiàn)出世俗的生活形式，如歡愉生動的鳳鳥紋、魚紋等都蘊含著吉祥的生命。秦漢時期，佛教傳入中國，佛教中的因果報應(yīng)、道教中的長生不老、儒教中的陰陽五行，三者有所融合，再加上神話傳說，極大地豐富了吉祥圖案的題材，并廣泛地應(yīng)用于建筑、雕塑和民俗藝術(shù)中，豐富的吉祥語言開始出現(xiàn)。裝飾紋樣以吉祥為主題是在漢唐興盛起來的，漢代是吉祥圖案發(fā)展的集成時期，也是裝飾整體上脫離夏、商、周三代天命神學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范進(jìn)入世俗化的一個轉(zhuǎn)變時期。此后千百年來，“吉祥”一直成為中國裝飾藝術(shù)的主題，唐代盛行的對鳥、對獸圖案紋樣中，便明顯有喻和美、完美之意。至明清為高峰，凡事必求吉祥如意，吉祥幾乎成為裝飾的唯一內(nèi)容，這是淡化其宗教神秘性而將生命保障的形式世俗化、表象化的結(jié)果。

圖案紋樣是人類形象地把握世界的方式，而且是一種基本的純化的方式，它以一定的形式構(gòu)成而反映出一定的觀念。裝飾紋樣的吉祥主題，包含著傳統(tǒng)文化的眾多內(nèi)容和人文主義精神，它是傳統(tǒng)文化精神的鏡子，是傳統(tǒng)民俗文化的主要內(nèi)容，包括了人生的各種需要和方方面面。

中國傳統(tǒng)美學(xué)強(qiáng)調(diào)的是主客統(tǒng)一的整體意識和“求全美滿”的美學(xué)觀念，中國傳統(tǒng)哲學(xué)的基礎(chǔ)是“陰陽五行”的思想，它既為中國傳統(tǒng)吉祥圖案的誕生與發(fā)展提供了最具普遍意義的宇宙觀的指導(dǎo)，又為中國傳統(tǒng)吉祥圖案的設(shè)計定下了具體的模式。中國傳統(tǒng)吉祥圖案中的疏與密，動與靜、虛與實、藏與露、黑與白的辯證法即是陰陽五行思想在構(gòu)圖中的應(yīng)用。在傳統(tǒng)圖案的題材和構(gòu)成形式上，都表露出我國人民那種“善始善終”的處世哲學(xué)。中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)不重“寫實”重“傳神”，不重“再現(xiàn)”重“表現(xiàn)”，提升為“物我同一”的審美觀念，是中國人文化意識和形態(tài)哲學(xué)觀念的體現(xiàn)。裝飾紋樣的吉祥主題不僅表明了人對于未來的希望和理想，又以寓意的方式表征著人們改變生存環(huán)境的艱苦努力和征服困難的偉大意志以及不屈的力量，它既是理想性的，又是現(xiàn)實性的。

中國傳統(tǒng)文化中的吉祥圖案，離不開民族文化的變遷和發(fā)展，體現(xiàn)出本民族特有的文化內(nèi)涵。其構(gòu)成要素來源有以下幾個較為突出的特點：1.從中華民族的神話傳說中取材創(chuàng)做出吉祥圖案，如龍、鳳等形象；2.隨著佛教的中國的普及，佛家諸寶的圖案成為吉祥圖案的構(gòu)成主體，像“卍”字圖案以及輪、盤、傘、蓋等法器；3.以吉祥的字、詞的變形為圖案，如福、壽等等；4.是以名貴花木或珍奇禽獸為裝飾的圖形。中國傳統(tǒng)吉祥圖案在遵循變化與統(tǒng)一的總原則的前提下，較為突出的造型特點有如下幾個方面：1.具象題材、抽象運用；2.對稱與均衡是構(gòu)圖的慣用手法；3.繁復(fù)求變，亂中有序。

當(dāng)前受“越民族，越世界”思潮的影響，國際上大部分華人室內(nèi)設(shè)計師都不同程度地利用了中國吉祥紋樣作為創(chuàng)作素材，這無疑也帶來了新的問題，即如何更合理地從博大精深的吉祥文化內(nèi)涵中吸取精神力量去進(jìn)行再創(chuàng)造；如何清理傳統(tǒng)吉祥符號取其元素精神，與現(xiàn)代設(shè)計語言重新組合，在理解的基礎(chǔ)上取其“形”，延其“意”，從而傳其“神”，這些都是急等解決的問題。

（作者單位：江蘇聯(lián)合職業(yè)技術(shù)學(xué)院南京工程分院）