印廣法師 用佛學凝聚和諧正能量

當信眾

自古以來，佛教有“成佛的法華，開悟的楞嚴”之說。凈宗十三組印光大師更是直截了當：“法華奧典，妙冠群經，聞即往生，位齊等覺”。山西省太原市慈航凈苑，多年來以弘揚《法華經》、《楞嚴經》成果斐然、聲望日隆，備受各界關注和褒獎。這里一年365天，天天講經說法，每天五堂功課。慕名前來參學的佛子絡繹不絕、法喜充滿。印廣法師就是這個法華道場的住持。

一百年前，一場有關“佛教非宗教非哲學”、“佛教是宗教又是哲學”的爭論，引起了人們對佛教特質的思考，開始尋求佛教區別于其他宗教及哲學之所在。佛教作為一種世界性宗教，它的產生和發展不僅反映了人們精神世界的心理需求、情感需求，也反映了社會生活中的道德需求和善的追求。梁啟超說：“佛教的信仰，是正信而不是迷信，是兼善而不是獨善，是住世而非厭世，是無量而非有限，是平等而非差別，是自力而非他力。”梁啟超先生的高度概括，可以作為我們把握佛教信仰特點的指南。

對于佛法究竟是宗教還是迷信，印廣法師通過講經開示給出答案，闡述自己對佛教信仰的觀點，以期喚醒眾生迷惑。他認為真正的佛法，不是宗教、信仰，更不是迷信，而是講辯證法的。從哲學與科學的角度，揭示宇宙人生、天地萬法的起源及其相互關系。

歷經苦行，心有所悟發心出家

印廣法師，俗名倪德彪，1949年出生于江蘇省如皋市。

他當過農民做過工人，青年時期研讀經論。中年以后身體力行，效仿當年釋迦牟尼佛，開始苦修苦行：堅持過午不食，以麥麩、豆腐渣、老菜葉為生。每月的收入，很大一部分用于救濟貧苦，還時常買些米面、點心供養水陸眾生。

為破我執，他給自己出了個大難題——去菜市場撿爛菜葉。在眾目睽睽之下撿爛菜葉，開始時膽怯、心虛、手也在發抖……就在一片又一片的爛菜葉里，他體會到了我執的堅固、破執的艱難和放下的自在！

為尋求佛法真義，多少年來，他衣不解帶、寢不安席。看書看累了，和衣躺下就睡，醒來揉揉眼睛接著看。大德王衛兵親自登門拜訪，把《法華經》、《楞嚴經》鄭重地頂在頭上恭送給他。從此他進入正法修行，更加發奮苦讀，逐字逐句地參悟……

1993年春秋之交，一次禪定中，他腦中出現“從О到復印”五個金光閃閃的大字。進而又現“否定之否定”五個無音之音。冥冥之中，他感到了一種歷史使命和責任感，即始以居士身份弘法利生。

2001年農歷四月初八，禮福建省福鼎市昭明禪寺上界下空大和尚剃度，法名印廣。

為人弟子，嚴于律己。師父每次有批評，只要有一點點沾邊，他就主動跪下來認錯，師父哈哈大笑，“我不是說你呀！”他卻說：“這個問題我也有，我要改正我自己”。參研經教，幾至廢寢忘食。

次年，印廣法師在青島湛山寺受三壇大戒期間，又親近了明哲長老等多位高僧大德。從其受教，多所裨益。爾后，北上太原，在慈航凈苑正式以出家人身份開講《法華經》、《楞嚴經》，開啟了他講經弘法艱辛而又輝煌的歷程。

承佛遺志，誓弘如來了義大法

10多年來，印廣法師在山西、山東、江蘇、浙江、河南、河北、湖南、湖北、四川、甘肅、云南、陜西、上海、北京、天津、內蒙等全國各地開講《法華》、《楞嚴》、《心經》、《佛說阿彌陀經》數十會。每會群情激昂，反響強烈！絕大多數聽眾當場舉手自己印證自己已經明心見性，了生脫死，成分真即佛，乃至不信佛者亦復如是。

2013年4月20日，北京密云普照寺，一場盛大的講經法會隆重開幕。在這里，印廣法師集中20天時間，精講了一部《大乘妙法蓮華經》。中國佛教文化發展促進會領導出席開幕式并派官員全程監聽。來自全國各地的信眾齊聚一堂，人數最多時達3000多人，現場掌聲此起彼伏、氣氛熱烈。法會圓滿時除一人尚未明理外，余眾皆舉起莊嚴的手自證成就！這是對法師十幾年來堅持不懈講經弘法的高度肯定，也是如來家業興旺發展的標志，又是佛陀臨終遺囑重新得到尊崇，如來正法開始中興的里程碑。

想當年，釋迦牟尼佛講經說法49年，講了無量萬法。可是，在《法華經》、《楞嚴經》中，佛卻把自己前41年金口宣說的三藏十二部統統否定，判為“戲論法”、“諸法戲論之糞”，要求弟子統統“蠲除”。為什么？因為這些是為了打開局面、凝聚人心，借世間善法方便引導之用，并非佛之正法！

佛陀明確開示：只有《法華》《楞嚴》“如來藏”是正法，“十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三”，“唯此一事實，余二則非真”。在臨終遺囑中，特別囑咐弟子“依法不依人，依了義法不依不了義法”。

反觀當今世界，佛法雖日益興盛，但仍然沒有擺脫封建迷信、盲目瞎練的窠臼。修行人把佛陀所講方便之法、不了義法當真實，實乃佛門之悲哀！

《法華經》多次提到一念成就的問題：“一念信解、蒙佛授記”，“須臾聞之、即得究竟阿耨多羅三藐三菩提故”。《楞嚴經》中，佛還大聲疾呼：“當業輪轉，當處出生”，“決定成佛，譬如以塵揚于順風，有何艱險？何藉劬勞，肯綮修證”。也就是說，只要我們明白宇宙人生的真理，心念一轉，心量打開，就能當下轉煩惱為菩提。

針對現代人生活節奏快的特點，他大膽改革教學方法，按照“依文解字、會相歸性、立竿見影、當場考核”十六字方針，以“一心三藏”引導修行人當下明心見性。于是，《過五關、度六將、證菩提》、《如是我聞》、《觀世音菩薩名號真實義》、《佛法千年是與非》等一系列專題開示相繼問世。或現場實驗“手指變長”，或以氣球手套形象說法，或效法周公巧解夢境，或拆解漢字畫龍點睛，或獅子吼震醒迷人。通過打比喻、舉例子，現實類比、互動實踐，將宇宙人生真理和盤托出。

特別是一部《過五關、度六將、證菩提》，高度概括法華、楞嚴精髓，從“人到底有沒有來世”這一敏感問題，引出宇宙人生真相的五個關口：宇宙萬物的基本構成是什么？——四大假合；既然都是四大假合，為什么表現形式森羅萬象？——非同非異；什么原因導致“非同非異”？——隨心應量；“四大”究竟從何而來？——心現識變；既然是“心現識變”，你的心、我的心、他的心是什么關系？一切萬法是什么關系？—— 一心三藏。這五關，由淺入深，層層遞進，開權顯實，徹法源底，使修行人當下明白：“一切我們看到的、聽到的、想到的十法界萬法，都是我們當人當下一念變現”。endprint

“一燈能破千年暗，一智能除萬年愚”

一個個精妙開示，多至月余、少至數天，乃至兩個小時、幾分鐘、幾句話，把無數修行人，從盲修瞎練中拉出來，重獲人生的自信、成佛的自信。一場法會，70%、90%乃至100%的人當場開悟，有的五體投地、失聲痛哭，有的躺在地上打滾、歡呼。他們感恩，慈悲的師父用真理點亮每個人的心燈，開啟了他們本來有的智慧；他們激動，自己把握了自己的命運！人生、成佛之路不再迷茫，他們明白自己真正解脫了。猶如千年的游子，終于找到了真正的自我，回到了魂牽夢縈的家鄉！

隨著弘法的深入，請他講經的越來越多，無論風雨寒暑、路途遠近，只要有人請法，他從不推辭。從慈航凈苑到周邊寺院、全國各地，都留下了他不倦的身影和真誠的呼號。從開始的十幾人、幾十人，到現在每場數千人，所到之處，隨喜聽聞者，無不歡喜贊嘆。

針對一些修行人不重視明理開悟，一味誦經念佛、拜佛拜懺，每每講經開示，他常作獅子吼，直指當下修行時弊，以期喚醒眾生迷惑，震醒夢中行人。因此，不解、非議和誹謗之聲不時傳來。對此，法師約法三章：第一，對批評者感恩頂禮；第二，提供路費，歡迎來道場調查指導；第三，以《法華》、《楞嚴》金口玉言辯證，絕對不允許弟子們以“印廣說”與之對辯，更不允許反唇相譏，以維護社會安定團結。

否定之否定

在印廣法師看來，真正的佛法，不是宗教、信仰，更不是迷信，而是講辯證法的。從哲學與科學的角度，揭示宇宙人生、天地萬法的起源及其相互關系。因此，應將佛之正法，從佛之三藏十二部經中分離出來。

現代哲學涉及對立統一、質量互變，否定之否定三大規律。而《法華》、《楞嚴》所闡述的佛法真理，與辯證法三大規律相同。

恩格斯在《世間論》中說，佛教徒處在辯證思維的高級階段，人類到釋迦牟尼時代，辯證思維才成熟，辯證法最初來源于佛教，印廣法師的悟道、出家、弘法，正是從這里開始的。

那一年，否定之否定五個字在他耳邊響起的時候，他一下就感覺到，把佛法與一切的主義、思想，與各大宗派、文化團體、天地萬法圓融為一個本體，這是佛法發展到新時代的一個標志，也是他的歷史使命。

他當下就明白了，世間萬法，生住異滅、周而復始，無非一個否定之否定，一個圓滿的歸宿。比如，一粒種子入土、發芽、生根、開花，變成植物，是對種子的否定；植物結出新的種子，又是對植物的否定。經過一個完整的否定之否定，便完成了一次輪回。

他當時就聯想到佛法：從如如不動、不生不滅、無形無相的一念真心，變現出諸佛菩薩、天人鬼畜、山河大地十法界無量無邊的森羅萬象，然后十法界一切萬法又回歸到真心本性，不也是個否定之否定嗎？

不僅如此，否定之否定的過程，與辯證法中矛盾的普遍性與特殊性，即對立統一、一般與個別、絕對與相對的關系相融相通。

對此，他又有一個精辟論述：“如來藏為總，萬法為別，互為總別互別為別”。總，就是性具功德、就是普遍性；別，就是事造功德，就是特殊性、個別性；普遍只能通過特殊性、個別性而存在、顯現、任何特殊性、個別性都是普遍性，普遍和個別在一定條件下相互轉化、互相依存。普遍與個別非一非二、即一即二，佛法說為不二法門，哲學說為統一體。

印廣法師說，有情無情一切萬法都從真心本性（性具功德）變現而有，由其所想、所見、所聞、所行不同而變現出天地萬法。現代科學動物克隆由猴子血而造出猴子，而打破了兩性交配繁殖后代的千古迷信！現代全息理論即將進一步揭示任何一法都包含整個宇宙的全部信息。我們應該感恩現代科學幫助我們明心見性。

所以，只要我們一念回光返照，認識了“大我”，明白了“真我”“本我”，我們當下就與整個宇宙、法界融為一體了。

慈悲為本，凝聚和諧“正能量”

大慈大悲，是佛道之根本，也是修行人響亮的名片。這張名片，來源于對宇宙人生真理的深刻認識和把握，來源于一個修行人視萬物為己出、視眾生苦為己苦的博大胸襟和高尚情懷。

見過印廣法師的人，無不為他的慈悲所攝受。因為他的慈悲，是發自內心的自然流露，一如他的從容智慧。所謂“無緣大慈、同體大悲”，他已把所有眾生與自己當作一體，他尊重、理解、愛護每一個眾生。

在家修行時，他的房門從不上鎖，任何人出入自由。乞丐可以與他同桌吃飯；鄰居進他外間廚房倒油，他竟不敢露頭；信眾小便濺他臉上，不敢絲毫動作。他的一句口頭禪“我們活著就是為了讓別人快樂。”

慈航凈苑詔告天下：僧俗行人一律免費吃住，對困難者，還提供來往路費及日常費用。當時，寺院人氣很淡，生活艱難，條件簡陋，有時連續幾個月只能吃饅頭、咸菜度日，但這條規矩始終沒有破。無論年齡大小、識字與否，都可以在慈航凈苑出家為僧。至今，隨法師出家的僧眾中，最小的2歲，最大的90歲。

佛教需要這樣的法師，社會需要這樣的和尚，國家需要這樣的僧人。endprint