真義體育思想的當(dāng)代價(jià)值

孫娟　宋思洋

摘 要：1917年，毛澤東在《新青年》雜志發(fā)表的《體育之研究》一文中首次提到了“體育的真義”。其強(qiáng)調(diào)體育的本質(zhì)在于強(qiáng)身健體，而不在于傳授技能。時(shí)至今日，雖然體育的形式與內(nèi)容已千變?nèi)f化，但萬(wàn)變不離其宗。20世紀(jì)七八十年代，林笑峰提出“真義體育”的概念，他的體育思想繼承并深化了毛澤東之“體育的真義”，將真義體育理論化、科學(xué)化。在新時(shí)期中國(guó)體育的大背景下，真義體育的思想將促進(jìn)我國(guó)的體育事業(yè)的持續(xù)健康發(fā)展，并對(duì)教育和體育的有機(jī)結(jié)合起到不可取代的指導(dǎo)作用。

關(guān) 鍵 詞：體育思想；真義體育思想；體質(zhì)教育；大眾健康

中圖分類號(hào)：G80 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1006-7116（2014）02-0020-05

20世紀(jì)初，毛澤東在《體育之研究》中首次提出：“今之提倡者非不設(shè)種種之方法，然而無(wú)效者，外力不足以動(dòng)其心，不知何為體育之真義?！盵1]一針見血地指出“忘記體育之本”的危害是“提倡者不得其本，久而無(wú)效，長(zhǎng)是不改，弱且加甚?！绷中Ψ逑壬鶾2]于1979年7月19日在《體育報(bào)》上發(fā)表的《世界體育科學(xué)化和我們的新使命》一文中，首次提出“競(jìng)技不是體育”這一具有革命性的觀點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)界引起震動(dòng)，但并未被大眾所接受。長(zhǎng)期以來人們形成了體育不外乎就是“競(jìng)技”的固有思維，即體育等同于競(jìng)技運(yùn)動(dòng)，但在林先生看來，這并不是體育的本義，因?yàn)楦?jìng)技運(yùn)動(dòng)旨在爭(zhēng)金奪銀，體育的目的是身體教育、強(qiáng)身健體。無(wú)獨(dú)有偶，在大西洋彼岸的歐美等國(guó)也對(duì)“體育”一詞有著諸多的理解。例如由美國(guó)紐約大學(xué)布切爾撰寫的《體育基礎(chǔ)理論》一書中就收集了28種對(duì)“體育”一詞的解釋。但是，在語(yǔ)言學(xué)上對(duì)“體育“一詞的界定卻又非常清晰。作為一個(gè)國(guó)際通用的固有名詞，“體育”的英文是“physical education”，譯意為“身體的教育”，其著力點(diǎn)是教育（education）?？梢钥闯?，無(wú)論是在我國(guó)還是西方世界，對(duì)體育的理解和界定均是不統(tǒng)一、不確定的，甚至有時(shí)還出現(xiàn)競(jìng)技、體育不分，競(jìng)技替代體育之說。這些不僅在理論上會(huì)影響對(duì)體育內(nèi)涵的解讀以及對(duì)體育真義的探索；在實(shí)踐上也往往用競(jìng)技替代體育，體育中濫用競(jìng)技追求的目標(biāo)和方式，導(dǎo)致身體傷害乃至人員傷亡等惡性事件。因此，厘清體育與競(jìng)技的關(guān)系及體育本質(zhì)與真義，不僅在理論上有著重要的意義，在實(shí)踐指導(dǎo)特別是體育服務(wù)于教育、體育服務(wù)于大眾、體育促進(jìn)國(guó)民體質(zhì)健康上都有著重大作用。

1 真義體育思想的基本內(nèi)涵

1.1 真義體育的立足點(diǎn)是教育

漢語(yǔ)中的“體育”，由英文“physical education”（身體的教育）翻譯而來，本體是education，即教育。它的含義是統(tǒng)一的，即發(fā)展身體的教育、強(qiáng)健身體的教育、完善身體的教育、增強(qiáng)體質(zhì)的教育。德育、智育、體育3育并列，是教育不可分割的組成部分。因?yàn)轶w育直接解決身體發(fā)展問題，所以世界各國(guó)都從這個(gè)意義上重視體育。自從有人類文明以來就有各種身體教育的逐漸積累。如中國(guó)古代的“養(yǎng)生”和西方的“體操”等。古代的教育事業(yè)還不發(fā)達(dá)，尚未形成系統(tǒng)的身體教育。17世紀(jì)，夸美紐斯提出教育的3項(xiàng)任務(wù)，即智育、德育、宗教教育。從夸美紐斯的《大教學(xué)論》到盧梭的《愛彌爾-教育論》，經(jīng)過了130年（1632—1762年）身體教育的雛形才逐步形成。又經(jīng)過20多年才開始有制度化實(shí)施的身體教育，初期制度化的身體教育以體操為主要內(nèi)容。從20世紀(jì)初到20世紀(jì)60、70年代，一些發(fā)達(dá)國(guó)家實(shí)行的身體教育是以身體運(yùn)動(dòng)（包括體操）為內(nèi)容的，其實(shí)是運(yùn)動(dòng)教育。

體育是身體的教育，也就是體質(zhì)教育。“體育”、“身體教育”和“體質(zhì)教育”，它們是同一個(gè)詞、同一個(gè)概念?！绑w質(zhì)教育”這個(gè)詞，是我國(guó)享有盛譽(yù)的老一輩體育家徐英超教授在1978年提出來的。1978年徐教授對(duì)北京市50所中小學(xué)體育的實(shí)際考察，提出了體質(zhì)教育實(shí)驗(yàn)的設(shè)想，并在幾所中小學(xué)親自動(dòng)員組織和進(jìn)行體質(zhì)教育的實(shí)驗(yàn)。1979年，徐教授在北京體育學(xué)院主持建立了體質(zhì)教育實(shí)驗(yàn)室，把體質(zhì)教育問題作為一門科學(xué)進(jìn)行研究。用徐英超教授的話來說，體質(zhì)教育“它是提高人體質(zhì)量的教育，是以馬列主義毛澤東思想為指導(dǎo)的身體教育”，是現(xiàn)代的科學(xué)體育。

1.2 真義體育的出發(fā)點(diǎn)是科學(xué)健身

林笑峰教授[3]傾盡畢生精力研究創(chuàng)建健身學(xué)的必要性和緊迫性，主張健身是體育的主業(yè)，體育則是健身的教育或增強(qiáng)體質(zhì)的教育。這里所指的健身不是狹隘的運(yùn)動(dòng)技術(shù)“健身學(xué)”，后者以運(yùn)動(dòng)技藝為業(yè)，前者則為真義體育立增強(qiáng)體質(zhì)之業(yè)。林先生倡導(dǎo)的健身學(xué)是反映對(duì)體質(zhì)增強(qiáng)過程之認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的基本知識(shí)，包括對(duì)健身過程總的認(rèn)識(shí)，以及優(yōu)生、優(yōu)育、鍛煉、養(yǎng)生等諸方面。健身學(xué)——增強(qiáng)體質(zhì)的學(xué)識(shí)，具有自然、人文，以及知性、理性綜合的特征[4]。健身學(xué)的知識(shí)極其廣泛。因?yàn)槿梭w是個(gè)極其復(fù)雜并隱含許多奧秘的有機(jī)體，所以人體的建設(shè)是一個(gè)極其復(fù)雜而精密的工程。

健身學(xué)本應(yīng)是真義體育（體質(zhì)教育、健身教育）的主學(xué)科。若沒有健身學(xué)做專業(yè)主課，就不可能有真正增強(qiáng)體質(zhì)的教育。這好比若無(wú)醫(yī)學(xué)，就不可能有醫(yī)學(xué)教育[5]。受西方的影響，我國(guó)長(zhǎng)時(shí)期在體育名義下搞以運(yùn)動(dòng)技藝為業(yè)的事業(yè)，把實(shí)際增強(qiáng)體質(zhì)的業(yè)務(wù)置之度外，這是需要矯正的。經(jīng)過多年的討論，人們對(duì)體育問題的認(rèn)識(shí)水平日益提高。1995年，國(guó)家頒布《全民健身計(jì)劃綱要》。1996年，原國(guó)家體委主任吳紹祖曾作專題講演強(qiáng)調(diào)“增強(qiáng)體質(zhì)是體育的基本任務(wù)。”之后，全國(guó)各地一些學(xué)校沖破思想的禁錮，加強(qiáng)了以“增強(qiáng)體質(zhì)”為主的體育教學(xué)改革試驗(yàn)，取得了顯著成效。

1.3 真義體育的落腳點(diǎn)是增強(qiáng)體質(zhì)

體育的本質(zhì)就是“增強(qiáng)人民體質(zhì)”。毛澤東在《體育之研究》中也提到“體育者，人類自養(yǎng)其生之道，使身體平均發(fā)達(dá)，而有規(guī)則次序之可言者也?！边@里首先明確了體育是以“自養(yǎng)其生”為特有本質(zhì)，區(qū)別于德育、智育，也區(qū)別于運(yùn)動(dòng)競(jìng)技、娛樂的。失去了這個(gè)本質(zhì)，體育就不成其為體育了。新中國(guó)成立后毛澤東提出“發(fā)展體育運(yùn)動(dòng)，增強(qiáng)人民體質(zhì)”，這里的“增強(qiáng)體質(zhì)”指的是“強(qiáng)筋骨”?！敖罟恰敝x不僅是指筋肉和骨骼，它泛指身體的實(shí)質(zhì)。從古至今，“體質(zhì)”在漢語(yǔ)中的含義明確而穩(wěn)定。隨著歷史的演變和文化的發(fā)展，其概念定義也在逐漸完備和規(guī)范。古漢語(yǔ)中的“質(zhì)”字的含義是“體也，實(shí)也，主也，本也”，“凡物類之本體曰質(zhì)”?！霸鰪?qiáng)人民體質(zhì)”的含義明確，即增強(qiáng)人民大眾身體的實(shí)質(zhì)，完整體現(xiàn)了漢語(yǔ)中“體質(zhì)”的本義。漢語(yǔ)中“質(zhì)”的含義耐人尋味，實(shí)質(zhì)的意思不是表象或現(xiàn)象。一個(gè)人的體力好，跳得高、跑得快，不等于體質(zhì)好，還可能不健康。體質(zhì)是變化著的物質(zhì)。每個(gè)人的體質(zhì)，每個(gè)家庭的體質(zhì)，每個(gè)民族的體質(zhì)，都在無(wú)止境地或強(qiáng)或弱地變化著。中國(guó)人對(duì)人類體質(zhì)變化情況的認(rèn)識(shí)水平急需提高。特別是承擔(dān)體質(zhì)研究任務(wù)的體育界，更需對(duì)國(guó)人的體質(zhì)變化情況加深研究。

2 真義體育的核心價(jià)值解讀

2.1 自養(yǎng)其生之道的體育生物學(xué)觀

20世紀(jì)80年代，林笑峰先生提出體育過程中只有健身是本質(zhì)，曾被有些學(xué)者看成“體質(zhì)派”、“單純的生物學(xué)觀點(diǎn)”等等。其實(shí)這只是一點(diǎn)認(rèn)識(shí)問題，并不成派。林先生本身也不認(rèn)為有“單純生物學(xué)觀點(diǎn)”，其真義體育理論體系之中只是把身體教育、健身教育放在重中之重[6-7]。在真義體育中看重健身，并無(wú)輕視或否定運(yùn)動(dòng)文化、競(jìng)技娛樂之意。林先生所強(qiáng)調(diào)健身的重要是在真義體育范圍內(nèi)說的，并沒有把身體教育和運(yùn)動(dòng)競(jìng)技對(duì)立起來，更不去甄別它們誰(shuí)更重要。這好比不能把教育事業(yè)和文化娛樂事業(yè)對(duì)立起來一樣，討論誰(shuí)更重要并無(wú)意義，只是各有各的側(cè)重罷了。

人的自然產(chǎn)品屬性決定了人體工程的建設(shè)不同于工具器皿的制造，可巧奪天工，超乎尋常，隨意創(chuàng)造。它不可能離開人本體的自然規(guī)律隨意制造，只能遵循自然法則去發(fā)展，這是必然的、客觀的，不以主觀意志為轉(zhuǎn)移的，是與人文主義、人工主義、人定勝天等忽視乃至全然否認(rèn)自然法則存在的唯心主義形而上學(xué)相對(duì)立的。它與毛澤東所說的“體育者，人類自養(yǎng)其生之道，使身體平均發(fā)達(dá)，而有規(guī)則次序之可言者也”是殊途同歸的。正如毛澤東在“夫命中致遠(yuǎn)，外部之事，結(jié)果之事也；體力充實(shí)，內(nèi)部之事，原因之事也。體不堅(jiān)實(shí)，則見兵而畏之，何有于命中，何有于致遠(yuǎn)？”的論說中，把體力的充實(shí)和完善看成本質(zhì)原因，將成就、年齡看成外在表象和結(jié)果，突出地強(qiáng)調(diào)了體力的生命意義，認(rèn)為體育的根本在內(nèi)部，在體力充實(shí)，在鍛煉出一副堅(jiān)實(shí)的身體。抓不住體育養(yǎng)生健身之本，就自然得不到民族體質(zhì)增強(qiáng)的效果。體育與“生”是直接聯(lián)系著的，如果缺乏身體的基礎(chǔ)，“貴智”、“重德”都只是空中樓閣、水上浮萍。人們必須還原忘記了的本質(zhì)，重新發(fā)現(xiàn)自己的身體，即體育的本質(zhì)在于以重生、貴生力量為基礎(chǔ)的“強(qiáng)筋骨”（養(yǎng)生、健身）。

2.2 服務(wù)于大眾健康的基本功能

近百年來，體育界對(duì)運(yùn)動(dòng)技能和健身技能的定義一直似是而非。在競(jìng)技金牌紅火的年代，運(yùn)動(dòng)技能隨之紅火起來，健身學(xué)的領(lǐng)域就像是陽(yáng)光照不到的黑暗角落。影響力最大的奧林匹克競(jìng)技運(yùn)動(dòng)，以運(yùn)動(dòng)員的身體作為掌握和表現(xiàn)運(yùn)動(dòng)技能的工具，難度很大，需要進(jìn)行早期的專門訓(xùn)練，即使經(jīng)過從小長(zhǎng)期的專門訓(xùn)練也很難成功，技能掌握和表現(xiàn)不好的均被淘汰，絕大多數(shù)專業(yè)運(yùn)動(dòng)員都難逃此命運(yùn)。專門化、專業(yè)化發(fā)展下的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)使奧林匹克的“重在參與”的理念成為冠冕堂皇的口號(hào)?？粗轶w鱗傷的專業(yè)運(yùn)動(dòng)員們，不得不說競(jìng)技運(yùn)動(dòng)絕非體育為人服務(wù)的健身術(shù)。我們應(yīng)從關(guān)注個(gè)體競(jìng)技成績(jī)回歸到關(guān)注大眾的健康幸福，“國(guó)家全民健身計(jì)劃”和“奧運(yùn)爭(zhēng)光計(jì)劃”的分開提出，就是體育回歸大眾的具體體現(xiàn)。但行政部門歷來最為關(guān)注的仍是少數(shù)人參與的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)而非大眾健康?？v然全民健身的活動(dòng)似乎隨處可見，但有些活動(dòng)卻有悖于增強(qiáng)體質(zhì)的初衷。例如在幾千人的企業(yè)內(nèi)修建幾個(gè)籃球場(chǎng)，組建一支十幾名球員的脫產(chǎn)籃球隊(duì)，就有了職工體育，而實(shí)際與廣大職工的身體教育無(wú)關(guān)。企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)在意的往往是球隊(duì)的競(jìng)技成績(jī)，在此過程中誰(shuí)的體質(zhì)加強(qiáng)了或者削弱了又有誰(shuí)會(huì)關(guān)注呢？有幾個(gè)人知道健身運(yùn)動(dòng)負(fù)荷價(jià)值閾是什么？有幾個(gè)人會(huì)合理地運(yùn)用健身生活制度和健身的自然力？在中國(guó)人的小康生活中，國(guó)人應(yīng)該有身體教育素養(yǎng)。有了富裕的生活條件，人們還需要按科學(xué)的方法參與健身運(yùn)動(dòng)。否則，物質(zhì)充盈，勞動(dòng)時(shí)間多了，長(zhǎng)時(shí)間打麻將或長(zhǎng)時(shí)間坐在河邊釣魚，在沒有訓(xùn)練的情況下逞能去參與激烈運(yùn)動(dòng)等等，都會(huì)傷害身體。

2.3 以人為本的體育科學(xué)化理念

胡錦濤總書記在黨的十七大上報(bào)告中提出：“科學(xué)發(fā)展觀第一要義是發(fā)展，核心是以人為本。”體育事業(yè)的發(fā)展需要科學(xué)發(fā)展觀的指引，科學(xué)發(fā)展觀可以指明體育的發(fā)展方向，使體育不再“摸著石頭過河”。體育的科學(xué)發(fā)展觀是針對(duì)我國(guó)體育發(fā)展過程中出現(xiàn)的種種問題，借鑒了國(guó)外體育發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，根據(jù)中國(guó)實(shí)際情況提出的。這種發(fā)展觀認(rèn)為體育發(fā)展的實(shí)質(zhì)是人的發(fā)展。體育以人為本就是要求在體育活動(dòng)中將廣大的體育參與者的利益放在第一位，滿足其需要、維護(hù)其利益、尊重其價(jià)值，就是要解決體育“為誰(shuí)發(fā)展”的問題。從體育的發(fā)展和動(dòng)力來看，人是體育發(fā)展的最終目的和主體。體育發(fā)展是作為主體的人有目的活動(dòng)的結(jié)果，最終是為了人的全面發(fā)展。林笑峰先生本著對(duì)身體全面發(fā)展的重視，在國(guó)內(nèi)率先提出健身教育學(xué)，重新定義了健身這個(gè)命題：健身應(yīng)該包括健腦，不應(yīng)該僅是健四肢。林先生在20世紀(jì)80年代末撰文提出體育思想的科學(xué)化問題，強(qiáng)調(diào)以運(yùn)動(dòng)為中心的體育思想過渡到以人為中心的體育思想，這是體育科學(xué)化的必然要求。體育思想的科學(xué)化，是我國(guó)體育深化改革的必然要求。而以人為中心，以人為本，這是真義體育思想提倡人文關(guān)懷、關(guān)注體育發(fā)展的基本觀點(diǎn)。真義體育思想建立在辨證唯物主義和歷史唯物主義的基礎(chǔ)之上，誠(chéng)然這種思想至今尚未被普遍認(rèn)可，但它在引導(dǎo)體育觀念更新、推進(jìn)體育事業(yè)科學(xué)發(fā)展方面起著不可低估的作用。正是在林笑峰先生等一批學(xué)者呼吁下，國(guó)務(wù)院出臺(tái)了“全民健身計(jì)劃”，促成了體育總局實(shí)施“奧運(yùn)爭(zhēng)光”與“全民健身”協(xié)調(diào)發(fā)展的戰(zhàn)略，這也是體育實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的現(xiàn)實(shí)依據(jù)[8]。

3 真義體育觀對(duì)當(dāng)代體育發(fā)展的啟示

3.1 正視金牌體育，發(fā)展全民體育

我國(guó)競(jìng)技體育的輝煌戰(zhàn)績(jī)和強(qiáng)勁發(fā)展勢(shì)頭曾經(jīng)給國(guó)人以鼓舞，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。但每一枚金牌都是要付出代價(jià)的，從國(guó)家和社會(huì)的層面看，發(fā)展競(jìng)技體育理應(yīng)遵循量力而行的原則。經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展都有輕重緩急，均衡協(xié)調(diào)之分，過分注重某方面，勢(shì)必容易導(dǎo)致其他方面的相對(duì)弱勢(shì)。近年來我國(guó)對(duì)競(jìng)技體育的強(qiáng)勢(shì)投入已造成大眾體育、學(xué)校體育資源供給的不足，不利于大眾體育、學(xué)校體育的開展，影響了國(guó)民體質(zhì)健康水平的提高。

真義體育的立足點(diǎn)是教育，關(guān)注的是增強(qiáng)人民體質(zhì)的國(guó)民身體教育——體育。在真義體育觀印證的事實(shí)之下，體育應(yīng)該盡力關(guān)注全民健康。近些年來，行政部門已經(jīng)著手在改變方針政策，力求“正視金牌戰(zhàn)略，讓體育回歸大眾”。以剛結(jié)束不久的第十二屆全運(yùn)會(huì)為例，“活動(dòng)節(jié)儉、熱烈、有序”是這屆全運(yùn)會(huì)的主線。全運(yùn)會(huì)的開幕式取消了歷屆的大型文藝演出，從設(shè)計(jì)到演出都以“回歸體育”、“回歸群眾”為主題。

3.2 調(diào)整專業(yè)體育，重視學(xué)校體育

改革開放以來，我國(guó)雖然在競(jìng)技體育領(lǐng)域取得了舉世矚目的成績(jī)，但與一些國(guó)家相比差距還很大，根本算不上體育強(qiáng)國(guó)。我國(guó)在田徑、游泳和三大球等基礎(chǔ)性和集體性項(xiàng)目上的運(yùn)動(dòng)成績(jī)依然較差。其中重要原因就是我國(guó)群眾性體育的基礎(chǔ)相對(duì)薄弱，特別是學(xué)校體育不夠發(fā)達(dá)，造成后備力量人數(shù)少、水平低。我國(guó)的高水平競(jìng)技體育與學(xué)校體育的失衡問題嚴(yán)重，由于高水平競(jìng)技運(yùn)動(dòng)受到較大偏愛，中心密度加大，形成獨(dú)立體系，又因?yàn)檫^分強(qiáng)調(diào)“天才體育”，強(qiáng)化職業(yè)道路，忽視了學(xué)校體育的基礎(chǔ)作用，使得高水平競(jìng)技體育失去體育教育和社會(huì)體育的充分支持，競(jìng)技體育的發(fā)展缺乏良好的外部環(huán)境。而一部分學(xué)校以安全問題為由過分強(qiáng)調(diào)“增強(qiáng)體質(zhì)”，“為了大多數(shù)學(xué)生”而抵制校園范圍內(nèi)的競(jìng)技體育，甚至排斥作為體育手段的競(jìng)技體育在學(xué)校內(nèi)的存在。競(jìng)技體育應(yīng)該以學(xué)校體育為基礎(chǔ)，不能讓競(jìng)技體育成為無(wú)本之木，競(jìng)技體育必須與學(xué)校體育協(xié)調(diào)發(fā)展，相互促進(jìn)，才能使體育事業(yè)得到全面扎實(shí)的發(fā)展。

近年來，屢有與學(xué)生體質(zhì)有關(guān)的新聞引起公眾關(guān)注：2013年4月，杭州一小學(xué)運(yùn)動(dòng)會(huì)入場(chǎng)式，一個(gè)個(gè)臉色蒼白的孩子從場(chǎng)內(nèi)被扶出來，一個(gè)小時(shí)內(nèi)有20個(gè)孩子暈倒；浙江理工大學(xué)19歲的舟山籍大學(xué)生，在打羽毛球過程中倒地猝死；湖北21歲大學(xué)生1 000 m測(cè)試時(shí)倒地不治身亡……[9]這一系列的事實(shí)顯示，中國(guó)學(xué)生體質(zhì)下降已經(jīng)成為一個(gè)嚴(yán)重的問題。以前人們常講，“身體是革命的本錢”。其實(shí)，身體是工作、學(xué)習(xí)和進(jìn)行任何活動(dòng)的本錢。當(dāng)今的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)有經(jīng)濟(jì)實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)、軍事力量的競(jìng)爭(zhēng)、軟實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)，但本質(zhì)都是人的競(jìng)爭(zhēng)。人的競(jìng)爭(zhēng)首先就是身體素質(zhì)的競(jìng)爭(zhēng)。所以青少年的體質(zhì)健康問題應(yīng)是目前最亟待解決的社會(huì)問題之一。

體育與德育、智育、美育并列，是教育的4個(gè)方面。通常我們講教育，往往太突出智育，這是對(duì)體育認(rèn)識(shí)不到位，也是對(duì)教育認(rèn)識(shí)不到位。教育不僅要培養(yǎng)專業(yè)人才，而且要促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步，要促進(jìn)人的現(xiàn)代化。當(dāng)前，提高全民素質(zhì)是經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展對(duì)教育的迫切要求。國(guó)民素質(zhì)的提高，要求教育必須擺脫應(yīng)試教育模式的束縛，樹立正確的教育思想，建立健全素質(zhì)教育模式。素質(zhì)教育提出要樹立“健康第一”的指導(dǎo)思想，這與“真義體育”的核心價(jià)值不謀而合[10]?！敖】档谝弧弊鳛橹笇?dǎo)思想的確立，是基于對(duì)學(xué)校體育本質(zhì)功能的認(rèn)識(shí)。多年來，盡管對(duì)學(xué)校體育思想有著種種解釋，但對(duì)增強(qiáng)體質(zhì)、增進(jìn)健康的指導(dǎo)思想是有共識(shí)的。這種共識(shí)是中國(guó)傳統(tǒng)文化賦予體育的社會(huì)功能的反應(yīng)，也是一個(gè)多世紀(jì)以來民族體質(zhì)衰弱屈辱地位形成的一種自強(qiáng)意識(shí)反應(yīng)。體育和教育兩者存在著密不可分的內(nèi)在聯(lián)系，你中有我，我中有你。體育事業(yè)的發(fā)展，必然對(duì)教育提出更高的要求。教育的變革與進(jìn)步，也將鞭策體育的改革與發(fā)展。

3.3 尊重體育本源，倡導(dǎo)“整體人”的生命關(guān)懷

人作為一種存在，由認(rèn)知推動(dòng)自身的完善與發(fā)展。但基于人類自身認(rèn)知的不完整性及格式化思維背后的機(jī)械認(rèn)識(shí)，過去人對(duì)于本體的理解大多表現(xiàn)為割裂化的、不完整的。隨著當(dāng)今科學(xué)研究的發(fā)展，人類對(duì)于人的理解與認(rèn)識(shí)正逐步加強(qiáng)。當(dāng)下，心理學(xué)定義人的完整性，常提及需要的全面滿足；文化學(xué)視野下整體的人表現(xiàn)為生物性和文化性的和諧交融；精神哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)人的完整表現(xiàn)為生命與精神的完美統(tǒng)一；而真義體育關(guān)懷下的“整體人”不是迷失體育本源后片面追求的單純生物學(xué)觀點(diǎn)上“肌肉、骨骼、神經(jīng)協(xié)調(diào)配合發(fā)展”的人，而是同一空間內(nèi)精神、身體統(tǒng)一，不同時(shí)空階段間動(dòng)態(tài)發(fā)展的自我統(tǒng)一的人。體育的終極價(jià)值應(yīng)通過對(duì)“整體人”的多維度生命關(guān)懷來體現(xiàn)。

首先，關(guān)心身體發(fā)展的教育。真義體育下，體育首先不能脫離身體的教育與發(fā)展。從單純身體、動(dòng)作發(fā)展角度看，人從出生到死亡存在一定的發(fā)展規(guī)律，諸如20世紀(jì)50年代早期，Gesell提出的人類動(dòng)作發(fā)展基本規(guī)律：從頭到尾，由遠(yuǎn)端到近端，整合、分化以及相互交織。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，由于身體發(fā)展的基本規(guī)律，出生4到5個(gè)月的嬰兒主要發(fā)展抓握能力，因而他依賴肩關(guān)節(jié)控制胳膊進(jìn)行動(dòng)作，基本上完不成手腕、手指的精細(xì)動(dòng)作控制，而出生12個(gè)月左右的嬰兒行走狀態(tài)也表現(xiàn)為僵直的髖關(guān)節(jié)中心擺動(dòng)，膝踝關(guān)節(jié)的彎曲極少?；诖?，源自體育本源的生命關(guān)懷首先應(yīng)該涉及人類身體本體及動(dòng)作能力的發(fā)展與教育，依據(jù)不同時(shí)期的發(fā)展規(guī)律，制定相應(yīng)的體育標(biāo)準(zhǔn)以及與之相匹配的運(yùn)動(dòng)發(fā)展手段，切實(shí)激活并均衡發(fā)展人體的各項(xiàng)機(jī)能，為身體素質(zhì)提升、全民健身參與奠定身體發(fā)展基礎(chǔ)。

其次，關(guān)注日常健康的防護(hù)。本源之下，體育是隨社會(huì)發(fā)展而發(fā)展起來的一種社會(huì)現(xiàn)象，是人們鍛煉身體、增強(qiáng)體質(zhì)、延長(zhǎng)壽命的重要方法[11]。隨著人們生活的日益富足、健康意識(shí)的逐步提高，更多的人參與到了日常健康防護(hù)的“養(yǎng)生”隊(duì)伍中，于是體育對(duì)“整體人”的生命關(guān)懷也要求其進(jìn)一步發(fā)展自身的日常健康防護(hù)功能?！梆B(yǎng)生”，保養(yǎng)生命、保利御害、扶正祛邪，主張人在自然與社會(huì)中平衡與適應(yīng)的“天人合一”，涉及嗇神、愛氣、導(dǎo)引、養(yǎng)形等多方面，需要靠生命體的自我鍛煉和活動(dòng)來維持。這種以防護(hù)、養(yǎng)生、保壽為主要目標(biāo)的體育活動(dòng)占據(jù)著日常健康防護(hù)的重要地位，在過去的中國(guó)已經(jīng)形成了自己獨(dú)特的理論、方法以及運(yùn)動(dòng)形式，但當(dāng)下日常健康防護(hù)知識(shí)（如養(yǎng)生理論）的普及在體育中卻十分匱乏。對(duì)于金牌的過分迷戀、民族體質(zhì)下降的消極態(tài)度和健康知識(shí)教育的缺失，直接導(dǎo)致了體育本源的迷失，本應(yīng)全面發(fā)展的中國(guó)體育出現(xiàn)了一塊塊短板，直接影響了民族體質(zhì)的增強(qiáng)。體育的未來理應(yīng)順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的方向，關(guān)注日常健康防護(hù)，關(guān)注養(yǎng)生，更多的為人的健康發(fā)展提供服務(wù)。

最后，注意康復(fù)期的身體養(yǎng)護(hù)與調(diào)整。康復(fù)期，顧名思義，病、傷、殘者多種機(jī)能恢復(fù)與重建以求恢復(fù)健康的階段?？祻?fù)不僅針對(duì)疾病而且著眼于整個(gè)人生理、心理，社會(huì)適應(yīng)能力等方面的全面康復(fù)，為使患者在以上各方面的能力得到盡可能的恢復(fù)，需綜合、協(xié)調(diào)地應(yīng)用社會(huì)、教育、體育等多種方法。體育療法已經(jīng)是現(xiàn)代康復(fù)醫(yī)學(xué)不可或缺的一種療法，它依靠主動(dòng)療法、全身療法、自然療法實(shí)施。本著體育以人為本、為人服務(wù)的理念，以及對(duì)“整體人”的生命關(guān)懷，未來體育發(fā)展的主業(yè)應(yīng)該傾向于更加關(guān)注民眾的健康發(fā)展，包括病患者的身體養(yǎng)護(hù)與調(diào)整，而非單純服務(wù)于運(yùn)動(dòng)員損傷與康復(fù)。只有體育回歸群眾，才算得上真正的體育，否則至多只能稱為過度政治化的國(guó)家工具。

體育的本質(zhì)及其根源問題一直是學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論的熱點(diǎn)，體育與競(jìng)技的關(guān)系及體育的本真性又是熱點(diǎn)中的焦點(diǎn)。近年來隨著體育理論研究的發(fā)展，特別是國(guó)民體質(zhì)急驟下降、大眾體育發(fā)展動(dòng)力不足、運(yùn)動(dòng)傷殘事故頻繁發(fā)生等社會(huì)問題和矛盾的出現(xiàn)，又使人們不得不重新審視與追尋體育的本源性和真義性。當(dāng)20世紀(jì)70年代林先生提倡“真義體育思想”不被人們完全接受時(shí)，時(shí)至今日卻沖破層層關(guān)卡形成了獨(dú)特的體育思想體系，在厘清競(jìng)技與體育關(guān)系的同時(shí)，也為體育的發(fā)展特別是當(dāng)前大眾體育的發(fā)展提供了思想基礎(chǔ)與方向。為此，我們?cè)谇宄w育與競(jìng)技關(guān)系的同時(shí)，也需要理解體育的本質(zhì)與內(nèi)涵，即“真義體育思想”。更為重要的是把“真義體育思想”融入到我們的生活實(shí)踐中，去指導(dǎo)大眾體育事業(yè)，去服務(wù)于國(guó)民體質(zhì)健康。這不僅是“真義體育思想”追求的本意，也是體育服務(wù)社會(huì)、體育服務(wù)人類、體育追求健康的本意。

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