論生態(tài)文明視域下的建筑設(shè)計

摘 要：能源危機(jī)的爆發(fā)引起全球范圍內(nèi)關(guān)于自然觀、價值觀的深刻反思和變革，保護(hù)生態(tài)環(huán)境的呼聲日益高漲，包括許多規(guī)劃師、建筑師都在探索實現(xiàn)自然環(huán)境與建筑設(shè)計“和諧相處”之道，生態(tài)建筑理念應(yīng)運(yùn)而生并迅速席卷全球。文章詮釋了生態(tài)建筑的內(nèi)涵及設(shè)計原則，分析了生態(tài)建筑的兩種具體設(shè)計，以推動生態(tài)文明視域下建筑設(shè)計的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明；建筑設(shè)計；生態(tài)建筑

20世紀(jì)80年代出現(xiàn)的能源危機(jī)引發(fā)了全球范圍內(nèi)關(guān)于生態(tài)環(huán)境保護(hù)、節(jié)能降耗等主題的思考，社會公眾對生態(tài)文明的重視與日俱增，包括規(guī)劃師、建筑師等皆在探索實現(xiàn)建筑環(huán)境與自然環(huán)境“和諧共存”之道，生態(tài)建筑理念應(yīng)運(yùn)而生并迅速在全球建筑設(shè)計領(lǐng)域刮起一陣颶風(fēng)。顯然，建筑生態(tài)性成為生態(tài)文明視域下衡量建筑設(shè)計水準(zhǔn)的重要指標(biāo)之一。

1 生態(tài)建筑的基本內(nèi)涵

而今，生態(tài)性已成為各行各業(yè)難以忽視的問題，生態(tài)已經(jīng)“無孔不入”地滲透進(jìn)人們的生產(chǎn)生活中，人們對于在生態(tài)建筑中居住、工作、生活的欲望愈加強(qiáng)烈。所謂生態(tài)建筑，即基于當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境，運(yùn)用建筑技術(shù)科學(xué)和生態(tài)學(xué)的基本原理及現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段等，合理布局建筑與其他相關(guān)因素間的關(guān)系，建構(gòu)人、建筑和自然環(huán)境間的和諧關(guān)系，實現(xiàn)三者的良性循環(huán)系統(tǒng)。

2 生態(tài)建筑的設(shè)計原則

2.1 以人為本的設(shè)計理念

既然建筑是為人所用，建筑設(shè)計中堅持“以人為本”的理念自然是水到渠成，人的舒適性、使用的方便性等都是建筑設(shè)計中應(yīng)充分考量的因素。否則，即使建筑的設(shè)計再新穎創(chuàng)新，外觀再美輪美奐，室內(nèi)裝潢再大氣時尚，缺乏使用價值的建筑也只能是中看不中用的“繡花枕頭”罷了。

2.2 構(gòu)建人、建筑與自然環(huán)境的和諧關(guān)系

人、建筑皆存在于自然環(huán)境中，人的一切行為應(yīng)與自然環(huán)境建立一種和諧的關(guān)系。如同“空降”至一個工作環(huán)境中的人，盡快地融入新的工作環(huán)境和社交圈子是其賴以生存的法寶，固執(zhí)地充當(dāng)環(huán)境中的“不合群者”只能被淘汰。同樣，“凌駕”于自然環(huán)境而發(fā)生的人的行為是突兀而不合時宜的，人、建筑也應(yīng)盡力融入到自然環(huán)境中，實現(xiàn)人、建筑與自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一，構(gòu)建良性循環(huán)系統(tǒng)。

2.3 提高可再生自然資源利用率

我國地大物博，自然資源十分豐富，風(fēng)能、太陽能、地?zé)崮堋⒑Ｑ竽堋⑺艿瓤稍偕匀毁Y源伴隨著能源危機(jī)的爆發(fā)和不可再生資源消耗得到了越來越多的重視。在建筑設(shè)計中，基于當(dāng)?shù)氐臍夂驐l件，依據(jù)太陽運(yùn)行規(guī)律、地?zé)嵩砑帮L(fēng)的形成規(guī)律，充分利用太陽能、風(fēng)能、地?zé)崮艿瓤稍偕匀毁Y源，既能提高室內(nèi)環(huán)境舒適度，還能實現(xiàn)節(jié)能降耗目標(biāo)。

2.4 因地制宜原則

因地制宜是生態(tài)建筑的靈魂。不同地域間存在顯著差距，包括自然環(huán)境、地質(zhì)地形、風(fēng)土人情、氣候條件、建筑機(jī)理特征等，這些差距決定了在建筑設(shè)計中，不管是生態(tài)建筑技術(shù)的選擇，還是建筑材料的選用，都應(yīng)堅持因地制宜原則。如黃土高原氣候干燥少雨、冬季寒冷、木材較少等自然狀況，為相對經(jīng)濟(jì)、冬暖夏涼、無需木材的窯洞提供了發(fā)展和延續(xù)的契機(jī)。倘若盲目將窯洞“復(fù)制”至南方地區(qū)，暫不提人們是否可以忍受悶熱潮濕的環(huán)境，單是漫漫雨水就能輕而易舉地將窯洞化為一坯黃土。此外，黃土高原不同地區(qū)在自然環(huán)境、地貌特征和地方風(fēng)土方面也存在差異，因而窯洞也并非千篇一律，從建筑布局結(jié)構(gòu)形式上可分為靠崖式、下沉式和獨(dú)立式三種形式，因地制宜在建筑設(shè)計中的重要性可見一斑。

3 生態(tài)建筑設(shè)計模式

生態(tài)建筑設(shè)計模式分為鄉(xiāng)土模式和對適宜技術(shù)進(jìn)行利用的模式，所謂“殊途同歸”，兩種模式雖存在一定差距，但皆是以建造生態(tài)建筑為出發(fā)點(diǎn)的。

3.1 鄉(xiāng)土模式

所謂鄉(xiāng)土模式即依據(jù)建筑所在地實際情況，利用所在地傳統(tǒng)建筑工藝和建筑材料進(jìn)行建筑設(shè)計的模式，當(dāng)前常被提及的“本土建筑”、“傳統(tǒng)建筑”、“民間建筑”等詞匯均是從其性質(zhì)上進(jìn)行描述的。

歷史的積淀為人們留下了不菲財富，包括人們習(xí)以為常的生活習(xí)慣、價值觀念、居住條件及行為方式等，而毫無疑問，在千年的歷史滌蕩中存留并沿承至今的多是符合自然和社會發(fā)展規(guī)律的“金科律令”，如傳統(tǒng)建筑工藝和建筑材料，對建筑所在地的諸多人而言，其存在顯得那么自然而然，以致多數(shù)居民不會思其存在的原因和價值，只當(dāng)其是一件固有存在的模式信手拈來。盡管其在傳統(tǒng)建筑模式、工藝和材料的選擇上難免帶點(diǎn)“稀里糊涂”，但這種“稀里糊涂”往往事半功倍，畢竟幾千年的歷史積淀決定了其存在的價值。

鄉(xiāng)土模式的運(yùn)用有賴于建筑設(shè)計師對建筑所在地地質(zhì)情況、自然環(huán)境等的深刻了解，在建筑布局和構(gòu)造上使用相應(yīng)的建筑手法，構(gòu)建人、建筑和自然的和諧關(guān)系。印度建筑設(shè)計師查爾斯·柯里亞的建筑作品即鄉(xiāng)土模式的代表。他認(rèn)為熱帶氣候中，建筑內(nèi)空間是一種如同木材、水泥、鋼筋等被有效利用的資源，提出“在印度，建筑的概念決不能只由結(jié)構(gòu)和功能決定，還必須尊重氣候”，進(jìn)而凝練為“形式追隨氣候”（Form Follows Climate）的設(shè)計方法論，賦予了城市強(qiáng)烈的地域色彩。

3.2 對適宜技術(shù)進(jìn)行利用的模式

對適宜技術(shù)進(jìn)行利用的模式即在充分理解建筑所在地地域特征的基礎(chǔ)上，合理利用適宜所在地發(fā)展的設(shè)計思路和技術(shù)。如果說鄉(xiāng)土模式依靠的是老祖宗遺產(chǎn)的話，那么，對適宜技術(shù)進(jìn)行利用的模式則多了份主觀能動性和創(chuàng)造性。

馬來西亞建筑大師楊經(jīng)文（Ken Yeang）即這種生態(tài)建筑模式的典型代表，他的設(shè)計理念是通過生態(tài)建筑滿足居住者的心理和舒適需求，同時減少建筑物本身能耗，實現(xiàn)保護(hù)生態(tài)環(huán)境、創(chuàng)造綠色家園的目的。他從生物氣候?qū)W相關(guān)理念出發(fā)，提出在建筑設(shè)計中對相關(guān)適宜技術(shù)進(jìn)行適當(dāng)利用，在對高層建筑設(shè)計中更是利用自然能源做出偉大嘗試。

4 結(jié)語

現(xiàn)代生態(tài)文明視域下，建筑設(shè)計應(yīng)本著“因地制宜”和“以人為本”的原則，根據(jù)建筑所在地實際情況，在充分遵循和利用自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，巧妙結(jié)合建筑所在地資源、現(xiàn)代建筑技術(shù)和工藝，在為居住者提供舒適的居住環(huán)境的同時，還確保生態(tài)環(huán)境免遭破壞，構(gòu)建人、建筑和自然的和諧關(guān)系。

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作者簡介：王博（1985- ），男，吉林長春人，碩士，吉林建筑大學(xué)城建學(xué)院建筑系，助教。