四大象形文字中的身體運動形態研究

張潔　胡小明

摘 要：通過對世界四大象形文字體系：古埃及圣書字、蘇美爾楔形文字、中美洲瑪雅文字和中國甲骨文中以人及其行為構形的文字進行統計與分析，探討人類早期生活中的身體運動情況。經研究發現在人類的早期生活中存在有豐富的身體運動形態，這些身體運動是早期先民認知活動的主要途徑和推動力之一，對文字的形成具有重要的推動作用。從象形文字中所見的人類早期身體運動的內容，對體育與文化的萌生具有發生學意義上的重要研究價值。

關 鍵 詞：體育人類學；象形文字；身體運動；文字形成；體育起源

中圖分類號：G80-05 文獻標志碼：A 文章編號：1006-7116（2014）02-0025-06

摩爾根指出：“文字的使用是文明伊始的最準確的標志。”文字作為語言和其他文化的載體，其產生的意義重大且深遠。古埃及的圣書字、兩河流域的蘇美爾楔形文字、中美洲的瑪雅文字和中國的甲骨文是人類文明史上公認的4大自源文字，且4種文字形態都是象形文字。象形文字的基本特征是“因事賦形，以形索意”，因此，通過對4大自源文字中以人體及人體器官構形的文字的考察與分析，可以窺探人類早期生活中身體運動的狀況。

1 四大象形文字中的身體運動形態

1.1 古埃及圣書字中所見身體運動形態

距今約5 000年，古埃及人創造了一種象形文字——圣書字，其希臘語意為“神圣的雕刻”，是一種表意文字，即用一定體系的象征性符號表示詞或詞素。在圣書字形成初期，是以象形表意為主，即通過“畫成其物，隨體詰詘”的方法將某一事物的形狀畫出來代表這一具體事物，其取象依據與我國象形文字構形所遵循的“近取諸身，遠取諸物”是一致的。埃及學家加德納丁爵士（Alan Gardiner）總結出圣書字文獻中最常用的671字符，并根據這些字符所取象的事物分為26個類別，主要包括人體及其行為、人體器官、動物、動物器官、植物、建筑、自然事物等[1]。在這些類別中，取象于人的字符有4項：分別是取象于“男人及其行為”共有58個；取象于“女人及其行為”共有7個；取象于“身體器官”共有63個；以人自身形象為原型的“人形神”字符共有20個。這4項字符共計148個，占全部字符（671個）的22.1%，超過1/5，在所有字符中所占比重最大[1]。

字符是圣書字進行構詞的基礎，這148個取象于人的字符既可以獨立表詞也可以與其它字符相結合進行復合表詞，因此可以推測圣書字中以人及其行為構形的詞數也不少。象形文字依形表意，其構形特征是對事物進行較為具象的摹仿，這一點在圣書字中尤為突出。圣書字中以人及其行為構形而成的文字是對古埃及先民身體運動的形象體現。從取象于人字符的圣書字可以看出一系列形態各異的身體動作：有坐著的、站立的、跪立的、爬行的、躺著的、倒立的、躬身前行的、雙手上舉的、手持器械的（如棍棒、船槳等），還有與動物相伴而立的等。另外，從整體形態上看，這些字符對人物的描繪基本遵循“正面律”原則，即頭部為正側面，肩為正面，腰部以下為正側面，這種表現手法使得人物形成身體輕轉的動態效果又富于變化，人的整體形象特征更為突出和完整，這與埃及繪畫和雕像對人物的表現手法是一致的。這種表現手法既是古埃及先民自我意識的體現，也與古埃及圣書字的宗教用途有關。圣書字主要是用于埃及人對來世生活的描繪，通過象形文字逼真形象的描繪表達對來世生活的美好訴求。

從圣書字字符的表意特征看，由人體及其行為構成的字符既有直接表意，有以基本字符直接表示所描摹對象對應的詞，也有通過字符進行引申表意的情況，總體上遵循象形文字“以形表意，據義構形，見形知義”的基本規律。如 以躺在床上的木乃伊圖形表示“躺”； 和 以分娩的女人的圖形，表示“生孩子”； 以坐在腳踵上的人，表示“坐”； 、 以手前伸的擊打動作表示“擊打”； 、 以人跌倒的姿勢表示“跌倒”； 以倒立的人表示“顛倒”； 以“手舞足蹈”的身體動作表示“跳舞”； 以雙臂上舉的男人引申表示“高興”。圣書字的人形字符還與其它字符組合進行共同表意，且人形字符多作為“意符”，如 以人躲藏于墻角的字符表躲藏之義，“躲藏”一詞的完整寫法為： ； 是以人持船槳的字符表劃船之義，“劃船”一詞的完整寫法為： ；再如 是以人用手筑墻的字符表建造之義，“建造”一詞的完整寫法為 [1]。從以上例子可以看出古埃及圣書字中取象于人體字符的形象性及其表意的直觀性，字符中的人體形象是古埃及先民具體身體運動在文字中的符號化表達。

1.2 楔形文字中所見身體運動形態

原始楔形文字是由約5 000年前居住于兩河流域美索不達米亞平原上的蘇美爾人所創造和使用的一種文字。對于其產生的年代，有學者認為它與古埃及文字處于同一時期，稍微晚些或是更早。考古材料證實原始楔形文字的外觀并不是后期常見的楔形，而是一些平面象形圖畫。從文字與語言的關系來看，原始楔形文字基本上是表意字，每個符號都是具備形、音、義的字[2]。原始楔形文字中有很多是以人體及其人體器官進行構形的，其象形形式主要有兩種：一、直接象形，如以頭的形象 來表示“頭”，以嘴的形象 表示“嘴”，以人的形象 表示人；二、索引式象形，即在具體形象的基礎上進行意義延伸，如用腳的形象 表示“走”和“站立”；用腳與太陽的符號組合起來 會“出去、出來”之意；以從人從強大 會“君王”之意；以從嘴從面包 會“吃”之意等，這種索引式的象形也叫做語義關聯象形，其表意方式的抽象化程度比直接象形高。從以上例子可以看出，楔形文字字符的構形是基于對具體事物的仿擬，其構形依據同樣是“近取諸身，遠取諸物”，人自身及其行為，是楔形文字構形的原型之一。這些以人及其行為構形的楔形文字是對美索不達米亞先民身體運動的反映和符號化表達。

楔形文字的象形程度不如埃及圣書字高，尤其是發展到后期，字形進一步簡化，楔形文字已經由早期的“圖形體”演變為后期的“丁頭體”，如“走”字從古烏魯克時期的 ，經由拉格什時期的 后逐步演變為新亞述時期的 形狀[3]。字形演變的整體趨勢是曲線條趨于變直，筆畫的頭部變寬，筆畫減少，筆畫的書寫方向趨于固定，筆畫趨于平行。因此當楔形文字演化為新亞述時期的“丁頭體”時，其圖畫象形特征已經基本消失了。endprint

1.3 瑪雅文字中所見身體運動形態

瑪雅文明是中美洲印第安先民在與亞、非歐古代文明相互隔絕的條件下，獨自創造出來的偉大文明。文字作為瑪雅文明的重要標志和重要組成部分在公元前后就已經達到了較為成熟和精致的程度，在一座瑪雅金字塔的臺階上發現刻有2 500多個瑪雅文字[4]。瑪雅文字既有象形，也有會意，也有形聲，是一種兼有意形和意音功能的文字。瑪雅字形呈方塊狀，類似于中國的印章，其發展水平與中國的象形文字相當，但符號的組合遠較漢字復雜[5]。

瑪雅文字艱深晦澀，至今能譯解的仍不足1/3。在已經譯解的瑪雅文字中有很多是以人及及其行為進行構形的，如對“人”的表達有 、 和 等異體字，其中第一個異體字最為形象，是一個側坐著的人，雙手放于膝部，頭輕靠于雙臂，呈沉思狀。另兩個異體字則僅用頭部和局部身體進行表征，是文字中以局部表整體的抽象化表達；瑪雅文字中的“君主”作 ，與表示“人”的身體姿勢相似，但對頭部和身體背部進行了突出裝飾，強調“君主”與常人的不同；以人體及人體器官構形的瑪雅動詞很常見，如動詞“坐”作 和 ，兩個異體字分別以人雙膝跪坐和坐的輪廓圖形表示；動詞“登上”作 ，是以一只向上攀登的腳的動作表示，該字中對腳的描繪很具體，5個腳趾都有體現，甚至腳趾的大小特征都做了區別；動詞“下降，栽下”作 ，是以一個倒立的人形表示。瑪雅文字中的這些側身而坐的人、向上攀登的腳步、席地而坐的身軀以及倒立的身體等無不反映出瑪雅先民身體運動的情況。

瑪雅文字中還存在有數量較多以不同手勢進行構形的字，如 以手執筆的動作表示“書寫、畫”； 以手持粒狀物來表示“播撒”； 以右手大拇指壓在食指上表“到達”； 以4指并攏，大拇指豎起表示“拿”； 以手握桿狀物表“結束”。不止于此，在哈佛大學出版的《世界文字史》中收錄了一張有29個以手部姿勢構形的瑪雅文字圖[3]，如手指并攏的 、手指分開的 、左手食指前伸的 、橫向握拳的 、立向握拳的 、左手5指伸直并攏的 、拇指與4指分開且伸直的 、手掌倒扣的 等等。瑪雅先民通過改變手部姿勢的圖形，或通過與其它構形符號結合創造出不同的瑪雅文字。據統計，瑪雅文字總數不超過600個，上文中以手部動作進行構形字已經有34個，可見手勢的表意性之強以及手部動作的重要性。限于瑪雅文字解讀的困難性以及瑪雅文字材料殘缺的原因，目前尚無法對這一文字中以人體及人體器官構形的文字進行整體分析，但從瑪雅文字的構形特征以及現有的以人及其行為構形的字，可以推測瑪雅文字中還應該有以其他身體動作形式和人體器官進行構形的文字，且數量不在少數。

1.4 甲骨文中所見身體運動形態

甲骨文是刻在龜甲、獸骨上的文字，是我國迄今發現的最早的成熟文字體系。甲骨文也叫“契文”、“卜辭”，與埃及圣書字、楔形文字、瑪雅文字一樣屬于表意文字。從1899年甲骨文首次被發現起到現在，共計出土甲骨160 000多片，其中刻有單字約4 500個，但被解讀的僅有1 500個左右。在這1 500個左右甲骨文中，有很多是以人及其行為進行構形的。甲骨文造字遵循“近取諸身，遠取諸物”的原則，主要從人、自然物以及人造物3個方面進行字符取象。以安陽殷墟博物苑編輯出版的《甲骨文寫意書法集》[5]為例，全書共收錄甲骨文915字，其中有193字與人體有關，245字與人體器官有關，兩者共計438字，占全書的48%。而由甲骨文進一步簡化而來的金文中以人體構形的字符同樣占有重要比重。張再興[6]在《西周金文文字系統論》中統計出西周金文字符共有404個，按照字素的取象來源可分為人體、動物、植物、人工制造物、天地自然物和其他6大類。其中取象于人體、人體器官及人的活動的字符共有91個，占所有字符（404個）的22.5%，是金文所有字符中所占比重最大的一項。91個字符中有49個直接取象于人體形象，這些字符從多個方面展示出我國古代先民豐富的身體動作和身體運動形態，如走、跑、站、跳、跪、坐、躬身、倒立、舞蹈等。

象形是甲骨文最基礎的造字方法，“畫成其物，隨體詰詘”是象形字最初得以產生的基本途徑。甲骨文的象形文字特征，不僅是對早期先民生活內容的記錄，而且是對其內容的形象化展示。河南安陽中國文字博物館和殷墟博物苑中收藏和展示了大量的甲骨文和相關圖片資料，其中殷墟博物苑中設有一面寫意甲骨文長廊，長廊上按與人體有關、與人體器官有關、與自然有關和與人類行為有關將甲骨文分為4類，并以形象寫意的方法展示出這些甲骨文的構形和意蘊。4類文字中有3類是與人及其行為密切相關，且這些文字多以人及其身體器官構形，如“走”作 ，“跑”作 ，“墜”作 等等。從所構詞性上看，以人體形象構形的甲骨文不僅限于動詞和名詞，還有其他性質的詞匯，如形容詞、方位詞等，如形容詞大 ，方位詞左 （左手）和右 （右手）等。甲骨文構詞方式既有由單個人體形象或人體器官構成的單體字，如人 ，大 等，也有由多個人體形象符號之間組合或由人體形象符號與其它符號組合構成的復合字，如兩人相對互搏表示“斗” ，人扶犁鏵表示“耕作” ，手持箭矢表示“射” ，兩人并立表示“并” ，太陽（日）下3人并行表示“眾” ，從人從子意為“保” ，居中庭左右謂之“位” ，從人從木表示“休” 等都是由身體動作形象構形的復合字。文字中的這些豐富的身體動作形象是我國先民豐富身體運動的體現。

另外，甲骨文在對身體運動進行描繪時，不僅注重對其輪廓的“隨體詰詘”，而且還有對身體動作的細節仿擬，如甲骨文中的“走” 字，表“跑”之意，字符中的人形兩只手臂一上一下，兩腿一前一后形象描繪出人跑步時搖臂急行，兩臂一揚一落，雙腿交替的姿態。再如甲骨文中的 字，郭沫若先生解釋說其像“人長袖夭然而舞”（《殷契粹編》）。《周禮·春官·樂師》載“凡舞，有帗舞，有羽舞，有皇舞，有旄舞，有干舞，有人舞”，“人舞”是六舞之一。鄭司農注：“人舞者，手舞”，而鄭玄注：“人舞無所執，以手袖為威儀”[7]。這種手不持物，僅揮舞雙袖的“人舞”或“手舞”之特點在甲骨文的字形中得到了很好的體現。另如甲骨文中的 ，郭沫若先生解釋為“舞”字的異體字，金文中作 ，與甲骨文 是異體同類，字形中用夸張的雙腳動作來突出其“足蹈”的特征。古人手之舞之，足之蹈之的身體動作形象以一種符號化的形式隱匿于象形文字的字形之中。endprint

2 象形文字中所見身體運動形態的豐富性及重要性

2.1 身體運動形態的豐富性

古文字是對人類早期生活的記錄。象形文字的特征是以形表意，其字形形象代表了其表征的內容和意義。世界4大象形文字中為數眾多的取象于人及其行為的字從一個側面再現了人類早期生活中身體運動的豐富性及重要性。如古埃及圣書字中148個以人及其行為構形的字符，占所有字符的22.1%還多。這些字符形象再現了古埃及先民行走、跳躍、躬行、擊打、建造、劃船等一系列身體動作；甲骨文（《甲骨文寫意書法集》）中48%的字是取象于人及其行為，而由甲骨文發展而來的西周金文中有91個字符，占全部字符的22.5%，是直接取象人及其行為。這些字符及所構之字幾乎從各方面反映出我國先民早期的身體運動形態；限于楔形文字和瑪雅文字材料的不足，無法對其中以人及行為構形的文字進行權重統計，但從已有的該類文字可以窺見蘇美爾人和瑪雅人生活中身體運動的豐富性。總之，象形文字中以人及其行為構形的文字數量之多體現了人類先民身體運動的豐富性，而這一類字符在所有字符中所占的比重之大反映出身體運動在早期先民生活中的重要性可見一斑。

2.2 身體運動是先民認知的主要途徑和推動力之一

象形文字是人類認知發展的結晶也是人類認知發展過程的體現，“象形”是文字最初和最基本的造字方法，而象形文字的字符所像之形是人的“意中之形”，而非“目中之形”。象形文字中以人及其行為構形的文字是早期先民身體及其動作的符號化表達，是人類通過自身及身體運動進行認知的體現。世界4大象形文字起源于不同的文明之中，但4種文字中均存在有較大比重以人及其行為構形的文字，這種構形特征上的相似性反映出人類先民通過自身及身體運動進行認知的相似性。

法國知覺現象學家梅洛龐蒂提出人首先是通過身體的方式而不是意識的方式，即通過身體對客觀世界的作用而產生知覺和認識世界，換言之，認知是以在環境中的具體的身體結構和身體活動為基礎的[8]。具身哲學也認為在心智的形成發展過程中，身體經驗起著重要作用，認為心智發展的很多要素，如概念、思維等并不是對客觀世界事物的簡單的鏡像，而是與身體的感覺、運動系統緊緊相連的[9]，并提出“體認”的觀點。象形文字中以人及其行為構形的字符體現了“體認”這一特點，如瑪雅文字中34種以手勢構形的文字反映出早期人類通過手勢來認識客觀世界并以手勢符號進行概念表達。不僅在瑪雅文字中，古埃及圣書字、楔形文字、甲骨文中都有很多以手進行構形的文字和字符，如甲骨文中用“ ”（右手）作為構件的字就有650個之多[10]。可見手及其動作已經不僅僅局限于完成某種操作，而是具備了某種意義，成為了一種視覺符號，在人類的認知過程中發揮著重要作用。當然也不僅限于手及其動作，人的身體及身體動作是人類接觸和認識世界最初和最直接的形式。

根據皮亞杰的認知發展理論，初生嬰兒對世界的最初認識是基于其身體的感覺和運動，即認知發展的第一階段——感知運動階段。在這一階段嬰兒僅僅認為那些能接觸到和感覺到的東西才是真實的[11]。人類最初的認知特點與嬰兒的這種感知運動相似，也是以自我為中心，通過身體之感覺和運動，由此及彼，以己推人推物的方式進行認知活動。人是在一種無意識狀態下以自身作為認知世界的“參照系”，古希臘哲學家普羅泰格拉亦認為“人是萬物的尺度”。皮亞杰提出認知的主體和認知的對象之間的關系是一種相互依賴的關系。知的對象僅能由主體通過各種活動而建構的一系列聯想的接近而被主體認知[12]。人自身的身體運動以一種完美的形式將人類的感知與運動結合在一起，將作為認知主體的人與作為認知對象的客觀世界聯系在一起，實現并推動著人類最初的認知發展。人類早期的身體運動為人類從多個方面、多個角度、多種情景下感知世界提供了機會，拓展了人對世界認知的廣度與深度。象形文字中所見的跑、跳、投、射箭、農耕、劃船等身體運動都是人類基本動作技能和生活技能的具體體現，也是對身體運動作為人類認知的途徑，參與人類認知的體現與記錄。象形文字中以人及其行為構形的字符或字不僅表現與其直接相關的意義，并在其直接意義的基礎上進行引申表達。如古埃及圣書字中的 是以雙臂上舉的身體動作引申表示“高興”；楔形文字中以 ，以人的腳和太陽形象組合表達“出去、外出”的意思；甲骨文中的“走” 字，是以人跑動的身體動作構形，本義指人的跑動，后來也用于指稱野獸的奔跑以至于一般意義上的奔跑之意。符號是能指代另一種事物的關系結構，通過符號能夠把兩種不同的觀念經驗聯系起來而超越符號本身的能指。象形文字中的身體動作形象是具體身體動作的符號化表達。

2.3 身體運動對文字的形成起著重要作用

取象和符號化是文字字符形成的兩個重要步驟。從四大象形文字的構形情況看，身體運動與象形文字字符的取象和符號化有著密切聯系。首先，身體運動是象形文字取象的主要來源，這一點不難從四大象形文字中以人及其行為構形的字符和字中看出。如古埃及圣書字中有超過1/5的字符取象于人及其行為，其中包括古埃及先民的行走、跳躍、躬行、擊打、建造、劃船等一系列身體運動；而在由甲骨文發展而來的西周金文中有近1/4的字符是直接取象人及其行為。另外，通過對取象于身體運動的字符和字進行分析，發現身體運動是動詞構形的主要原型，如圣書字中的“擊打” 取象于表示擊打的身體動作，甲骨文中的“射” 取象于手持箭矢的身體動作，而動詞是文字的核心詞匯之一，在表達人類的語言和思想方面起有重要作用。

其次，身體運動推動了象形文字的取象和符號化進程。象形文字是認知發展的結晶與體現，象形文字的“取象”和“符號化”是人類認知發展的結果。象形文字所像之“形”是人的“意中之形”，客觀世界中的具體事物成為人的“意中之形”是人對事物認知的結果，如古埃及圣書字中的“跳舞”， 取象于人手舞足蹈的身體動作，是在頭腦中形成了關于跳舞動作的心理表象，并能將這一表象與具體的身體動作聯系起來；象形文字所取之象的符號化過程同樣是人類認知發展的過程，且符號是人類認知發展的高級表達。如甲骨文中的“走”， 取象于人的奔跑動作，最初僅用于表達人自身的奔跑，而后逐步符號化為一般意義上的奔跑動作，是人類思維概念化和抽象化發展的體現。而身體運動是人類認知的主要途徑和主要推動力，尤其是在認知的感知運動階段，人的思維表現為直觀的動作思維，而動作思維是更高級思維形式賴以形成的基礎。“動作思維是運演（加工、變化）動作、感覺以解決問題的思維形式”[13]，它是伴隨著直觀、具體的動作而進行的思維活動，思維的過程就是運動的過程。動作思維將人的身體動作與人腦的內部思維活動連接起來，身體動作的分化和發展推動著人類思維的發展。因此身體運動作為人類認知發展的推動力也同時推動了文字的形成。endprint

2.4 身體運動對體育與文化的萌生具有發生學的意義

“體育的史前史，可以追溯到人的一切體力和智力活動都只是為生存條件提供保證的時期”[14]，人類早期豐富的原生態身體運動對體育的萌芽具有發生學意義。象形文字中所見的人類早期的奔跑、跳躍、投擲、采集、射箭、搏斗、劃船、舞蹈等身體運動是作為古代先民最基本的生產勞動和日常生活的技能而存在，但這些豐富的身體運動形態為身體教育、體育項目和運動競賽方式的起源奠定了基礎。首先人類社會早期的教育內容絕大部分是關于身體運動方面的教育，如狩獵、捕魚、采集、搏斗等技能都與身體運動密切相關，并且主要以“身教”的方式傳授給下一代。我國古代的一些傳說，如有巢氏教人修筑巢穴、燧人氏教人鉆木取火、神農氏教人醫療與耕作、伏羲氏教人結網與漁獵畜牧等，其教育形式是人類教學的萌芽也是身體教育的萌芽。其次，人類早期的身體運動在運動形態和組織方式方面為體育項目和運動競賽方式的萌芽奠定了物質基礎。早期人類的奔跑、跳躍、搏擊、射箭、游泳等身體運動形式與現代體育中的田徑、摔跤、射擊、游泳等項目在形式和開展方式上都有著很大的相似性，根據一些圖畫記錄顯示，美索不達米亞先民的游泳活動已經采用了單臂和雙臂爬式兼用的技術[8]，不過當時的游泳是作為一種軍事技術，與現代體育中的游泳項目有著本質的不同。

早期人類的身體運動不僅對體育的萌生具有發生學意義，同時在人類早期文化的建構過程中起到不可或缺的作用。英國人類學家愛德華·泰勒[15]從民族學意義上將文化定義為：“包括全部的知識、信仰、藝術、道德、法律、風俗以及作為社會成員的人所掌握的和接受的任何其他的才能和習慣的復合體。”根據泰勒對文化的定義，人類早期的身體運動形式、技能，通過身體運動獲得的關于自身、身體運動乃至世界知識都是文化的重要組成部分。不僅如此，人類早期的身體運動作為身體運動在文化的構建過程中還具有能動作用。身體運動作為人類先民認知活動的主要途徑和推動力之一進行認知世界的過程也是人類文化萌生的過程。文字是人類文化的主要內容和表現形式之一，因此，身體運動推動文字的形成也是身體運動推動人類早期文化萌生與發展的表現。

透過古老的文字，可見在原始文化的萌生期，身體運動文化對人類的生存與發展舉足輕重。本研究分析了世界四大象形文字系統中，以人及其行為構形的字符形象，尤其是古埃及圣書字和我國甲骨文這兩種發展較為成熟的象形文字系統，發現了在人類早期生活中豐富多樣的身體運動形態，這些身體運動是早期先民認知活動的主要途徑和推動力之一，并對文字的形成起著重要作用。從象形文字中所見的人類早期身體運動的內容，對體育與文化的萌生具有發生學意義上的重要研究價值。

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[15] 愛德華·泰勒. 原始文化[M]. 連樹生，譯. 上海：上海文藝出版社，1992：1.endprint

2.4 身體運動對體育與文化的萌生具有發生學的意義

“體育的史前史，可以追溯到人的一切體力和智力活動都只是為生存條件提供保證的時期”[14]，人類早期豐富的原生態身體運動對體育的萌芽具有發生學意義。象形文字中所見的人類早期的奔跑、跳躍、投擲、采集、射箭、搏斗、劃船、舞蹈等身體運動是作為古代先民最基本的生產勞動和日常生活的技能而存在，但這些豐富的身體運動形態為身體教育、體育項目和運動競賽方式的起源奠定了基礎。首先人類社會早期的教育內容絕大部分是關于身體運動方面的教育，如狩獵、捕魚、采集、搏斗等技能都與身體運動密切相關，并且主要以“身教”的方式傳授給下一代。我國古代的一些傳說，如有巢氏教人修筑巢穴、燧人氏教人鉆木取火、神農氏教人醫療與耕作、伏羲氏教人結網與漁獵畜牧等，其教育形式是人類教學的萌芽也是身體教育的萌芽。其次，人類早期的身體運動在運動形態和組織方式方面為體育項目和運動競賽方式的萌芽奠定了物質基礎。早期人類的奔跑、跳躍、搏擊、射箭、游泳等身體運動形式與現代體育中的田徑、摔跤、射擊、游泳等項目在形式和開展方式上都有著很大的相似性，根據一些圖畫記錄顯示，美索不達米亞先民的游泳活動已經采用了單臂和雙臂爬式兼用的技術[8]，不過當時的游泳是作為一種軍事技術，與現代體育中的游泳項目有著本質的不同。

早期人類的身體運動不僅對體育的萌生具有發生學意義，同時在人類早期文化的建構過程中起到不可或缺的作用。英國人類學家愛德華·泰勒[15]從民族學意義上將文化定義為：“包括全部的知識、信仰、藝術、道德、法律、風俗以及作為社會成員的人所掌握的和接受的任何其他的才能和習慣的復合體。”根據泰勒對文化的定義，人類早期的身體運動形式、技能，通過身體運動獲得的關于自身、身體運動乃至世界知識都是文化的重要組成部分。不僅如此，人類早期的身體運動作為身體運動在文化的構建過程中還具有能動作用。身體運動作為人類先民認知活動的主要途徑和推動力之一進行認知世界的過程也是人類文化萌生的過程。文字是人類文化的主要內容和表現形式之一，因此，身體運動推動文字的形成也是身體運動推動人類早期文化萌生與發展的表現。

透過古老的文字，可見在原始文化的萌生期，身體運動文化對人類的生存與發展舉足輕重。本研究分析了世界四大象形文字系統中，以人及其行為構形的字符形象，尤其是古埃及圣書字和我國甲骨文這兩種發展較為成熟的象形文字系統，發現了在人類早期生活中豐富多樣的身體運動形態，這些身體運動是早期先民認知活動的主要途徑和推動力之一，并對文字的形成起著重要作用。從象形文字中所見的人類早期身體運動的內容，對體育與文化的萌生具有發生學意義上的重要研究價值。

參考文獻：

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[15] 愛德華·泰勒. 原始文化[M]. 連樹生，譯. 上海：上海文藝出版社，1992：1.endprint

2.4 身體運動對體育與文化的萌生具有發生學的意義

“體育的史前史，可以追溯到人的一切體力和智力活動都只是為生存條件提供保證的時期”[14]，人類早期豐富的原生態身體運動對體育的萌芽具有發生學意義。象形文字中所見的人類早期的奔跑、跳躍、投擲、采集、射箭、搏斗、劃船、舞蹈等身體運動是作為古代先民最基本的生產勞動和日常生活的技能而存在，但這些豐富的身體運動形態為身體教育、體育項目和運動競賽方式的起源奠定了基礎。首先人類社會早期的教育內容絕大部分是關于身體運動方面的教育，如狩獵、捕魚、采集、搏斗等技能都與身體運動密切相關，并且主要以“身教”的方式傳授給下一代。我國古代的一些傳說，如有巢氏教人修筑巢穴、燧人氏教人鉆木取火、神農氏教人醫療與耕作、伏羲氏教人結網與漁獵畜牧等，其教育形式是人類教學的萌芽也是身體教育的萌芽。其次，人類早期的身體運動在運動形態和組織方式方面為體育項目和運動競賽方式的萌芽奠定了物質基礎。早期人類的奔跑、跳躍、搏擊、射箭、游泳等身體運動形式與現代體育中的田徑、摔跤、射擊、游泳等項目在形式和開展方式上都有著很大的相似性，根據一些圖畫記錄顯示，美索不達米亞先民的游泳活動已經采用了單臂和雙臂爬式兼用的技術[8]，不過當時的游泳是作為一種軍事技術，與現代體育中的游泳項目有著本質的不同。

早期人類的身體運動不僅對體育的萌生具有發生學意義，同時在人類早期文化的建構過程中起到不可或缺的作用。英國人類學家愛德華·泰勒[15]從民族學意義上將文化定義為：“包括全部的知識、信仰、藝術、道德、法律、風俗以及作為社會成員的人所掌握的和接受的任何其他的才能和習慣的復合體。”根據泰勒對文化的定義，人類早期的身體運動形式、技能，通過身體運動獲得的關于自身、身體運動乃至世界知識都是文化的重要組成部分。不僅如此，人類早期的身體運動作為身體運動在文化的構建過程中還具有能動作用。身體運動作為人類先民認知活動的主要途徑和推動力之一進行認知世界的過程也是人類文化萌生的過程。文字是人類文化的主要內容和表現形式之一，因此，身體運動推動文字的形成也是身體運動推動人類早期文化萌生與發展的表現。

透過古老的文字，可見在原始文化的萌生期，身體運動文化對人類的生存與發展舉足輕重。本研究分析了世界四大象形文字系統中，以人及其行為構形的字符形象，尤其是古埃及圣書字和我國甲骨文這兩種發展較為成熟的象形文字系統，發現了在人類早期生活中豐富多樣的身體運動形態，這些身體運動是早期先民認知活動的主要途徑和推動力之一，并對文字的形成起著重要作用。從象形文字中所見的人類早期身體運動的內容，對體育與文化的萌生具有發生學意義上的重要研究價值。

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