《詩(shī)經(jīng)·齊風(fēng)·還》詩(shī)意臆想

楊樹(shù)郁，許宏偉

（廣西經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院，廣西 南寧 530007）

《詩(shī)經(jīng)·齊風(fēng)·還》詩(shī)意臆想

楊樹(shù)郁，許宏偉

（廣西經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院，廣西 南寧 530007）

《齊風(fēng)·還》的詩(shī)意解說(shuō)，始終沿襲著朱熹的觀點(diǎn)，認(rèn)為是兩名獵人，不期而遇，互相贊譽(yù)對(duì)方捕獵的技巧。而細(xì)研文本，考證歷史，感覺(jué)難相契合，《還》實(shí)為女子思慕獵人的愛(ài)情詩(shī)。

《齊風(fēng)·還》；詩(shī)意；愛(ài)情

《毛詩(shī)序》云：“《還》，刺荒也。哀公好田獵，從禽獸而無(wú)厭。國(guó)人化之，遂成風(fēng)俗。習(xí)于田獵謂之賢，閑（嫻）于馳逐謂之好焉”[1]。朱熹《詩(shī)集傳》順而承之地分析為：“獵者交錯(cuò)于道路，且以便捷輕利相稱(chēng)譽(yù)如此，而不知其非也，則其俗之不美可見(jiàn)，而其來(lái)必有自矣”[2]。《毛詩(shī)序》與《詩(shī)集傳》的刺俗之說(shuō)雖不為廣泛接受，甚至被直斥其乃矮人觀場(chǎng)之見(jiàn)。然朱熹“獵者交錯(cuò)于道路，且以便捷輕利相稱(chēng)譽(yù)”的事卻被因襲亦云：“這是一首獵人相遇互相贊譽(yù)獵技高超的詩(shī)”[3]；“《還》——惺惺相惜的相互贊美”[4]等。

《齊風(fēng)·還》中描寫(xiě)齊人田獵風(fēng)俗，多有專(zhuān)家論證，又以“齊”和“夷”二字形體分析，“齊”為箭束之象形；齊字之金文的寫(xiě)法由三支箭頭組成的。“夷”由大和弓組成。《說(shuō)文》：“夷，東方之人也，從大從弓”[5]。《說(shuō)文通訓(xùn)定聲》：“夷，東方之人也。東方之人好戰(zhàn)，好獵，故字從大持弓會(huì)意，大，人也”[6]。《山海經(jīng)》等文獻(xiàn)記載，夷人“始為弓矢”。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，在齊國(guó)發(fā)現(xiàn)了全國(guó)最大的殉馬坑，有殉馬600匹之多，還有多處殉狗坑。以齊人用馬、狗殉葬為佐證，足見(jiàn)齊盛田獵之俗確是不虛之說(shuō)。

普遍的觀點(diǎn)認(rèn)為，詩(shī)中向我們?cè)佻F(xiàn)了兩個(gè)獵人共同捕獵的情景：他們?cè)静⒉幌嘧R(shí)，由于在峱山的不期而遇，即相互欣賞，采取一致行動(dòng)，配合默契，并肩縱馬，追趕兩只野狼，終大獲全勝。在分配所獲獵物時(shí)，他們又互相禮讓?zhuān)冶舜酥g互相贊譽(yù)，你夸我射技好，我夸你騎術(shù)佳。既展示出當(dāng)時(shí)齊國(guó)人崇尚田獵的風(fēng)俗，也表現(xiàn)出了獵人之間的友情和粗獷豪放的性格。

獵手相遇合作互贊之說(shuō)似已不爭(zhēng)，仔細(xì)研讀，總覺(jué)如此解說(shuō)似有不妥之處，以某種技藝為風(fēng)俗而相矜尚往往充滿(mǎn)著比試、較量，即使是“矜”，亦當(dāng)自矜，所謂同行冤家，何以如此惺惺相惜殷殷相矜？此說(shuō)所據(jù)，無(wú)非“遭我”、“并驅(qū)”、“揖我”、“謂我”，其中以“并驅(qū)從兩肩”而斷定為二獵手，那我們就試著解釋一下這一關(guān)鍵句，簡(jiǎn)單而直接地把“兩狼”解釋為兩只獵犬，“兩肩”、“兩牡”不過(guò)是分言重章來(lái)交代這兩只獵犬的年齡和性別，即兩只三歲的雄性獵犬。那么“并驅(qū)”的是獵手和跟隨他的獵犬，抑或就只是那兩只獵犬。這樣“并驅(qū)從兩肩”，首先是表明強(qiáng)調(diào)“遭我”、“揖我謂我”者的身份——一名獵手；其次或許還從驅(qū)從之狀中彰顯其情況是一名威武的獵手。若執(zhí)意以為“兩狼”非犬而狼，還有一種復(fù)雜而曲折的解釋?zhuān)械摹安Ⅱ?qū)從兩肩”的《毛詩(shī)序》所說(shuō)的“從禽獸而無(wú)厭”的“從”，朱熹解為“逐也”。王利器《顏氏家訓(xùn)集解·卷第六·書(shū)證第十七〔一〕》引《淮南·泛論訓(xùn)》之“禽獸可羈而從也”，“羈”是會(huì)意字，從網(wǎng)（袩）、從革（皮革）、從馬，合起來(lái)表示用皮革制成的網(wǎng)絡(luò)來(lái)把馬絡(luò)住，本義就是馬籠頭。“從”是“使之從”，馴服之意。說(shuō)明“凡牛已犗者即訓(xùn)從，故亦謂之從牛”[7]。那么篇中之“從”者為“兩狼”，是“兩肩”、“兩牡”，也就是兩只三歲的公狼，或許古人打獵于大獸則獵殺之，而于小獸則追逐擒獲之，然后馴養(yǎng)之，這也許正是早期禽獸的狩獵到馴養(yǎng)即人類(lèi)畜牧業(yè)的起源。篇中的這位獵手追逐擒獲了兩只三歲的公狼，羈之并拴在獵馬上，令其從而驅(qū)。這是不小的收獲，足以顯示了獵手的技藝高超，更是值得自矜一番的了。

如此那么“我”是何人？我們可以回想一下《召南·野有死麕》，那個(gè)獵人獵取了“麕鹿”、“白茅包之”，送給心儀的姑娘，打動(dòng)了姑娘的芳心，得到了姑娘的青睞，也得了與姑娘約會(huì)的機(jī)會(huì)。這位齊國(guó)年青的獵手，制服了兩只三歲的公狼，技藝十分了得，收獲十分可觀，他要把這獵物派作何用呢？他“遭”了“我”，這“遭”往往被說(shuō)成是不期而遇。其實(shí)，年青男女的所謂不期而遇又往往并非事實(shí)，甚而是人為制造的巧合。他見(jiàn)到了“我”，向我施禮，并口口聲聲夸贊我，“儇、好、臧”其實(shí)是同義的分言反復(fù)。這里的“我”當(dāng)然是一位姑娘。

那么一位姑娘，為什么要將一位獵手，帶著他的收獲，來(lái)到她的面前，對(duì)她一番夸贊的事情作歌而唱響呢？不要忘了，前面提到齊人好獵，而且“以弋獵相矜尚”，一種社會(huì)風(fēng)尚直接影響著社會(huì)成員的精神取向，當(dāng)然不可避免地影響甚至左右姑娘們的情感取向，在我們的生活中，過(guò)去戰(zhàn)爭(zhēng)年代的戰(zhàn)斗英雄、和平建設(shè)時(shí)期的勞動(dòng)模范、全國(guó)人民學(xué)習(xí)解放軍口號(hào)下的軍人，甚至上山下鄉(xiāng)時(shí)代的鐵桿貧農(nóng)都曾經(jīng)一度成為姑娘們的理想配偶。各地因民族與民俗不同，也形成了不同的取向，如蒙古人的摔跤手、鄂倫春人的好獵手、云南白族男子的琴棋書(shū)畫(huà)能手、廣西的山歌民歌手；農(nóng)業(yè)地區(qū)的莊稼把式、水上痗家的捕魚(yú)把式等；都是姑娘們的夢(mèng)中情人、心中佳偶。《邶風(fēng)·簡(jiǎn)兮》和《王風(fēng)·君子陽(yáng)陽(yáng)》中的舞師不就憑借高超的舞技博得了女子的芳心了嗎！今天的社會(huì)上名利追逐成風(fēng)，物質(zhì)崇拜成俗，無(wú)數(shù)的女孩子都心甘情愿地成為明星的粉絲、金錢(qián)的俘虜，看到這些，我們就不難理解一個(gè)女孩子對(duì)年輕的優(yōu)秀獵手的心儀。試想，真的與那位出色的令人早已心旌搖動(dòng)、心馳神往、心猿意馬的男子猛然間不期而遇，而那人又帶著他的獵物站在她的面前反反復(fù)復(fù)地對(duì)她贊不絕口，這是一個(gè)天大的驚喜，這才叫做喜出望外，這姑娘的心理狀態(tài)恐怕是我們實(shí)在難以想象的，她的那份心理滿(mǎn)足感，那份膨脹著的難以承受的喜悅和快樂(lè)，更是我們用語(yǔ)言無(wú)法明喻的。于是，她情不自禁地忘情地歌唱著、歌唱著……

然而，在這歡快而陶醉、美妙而動(dòng)人的歌聲絲縷飄渺，綿綿于耳之時(shí)，我又對(duì)這故事的真實(shí)性產(chǎn)生了懷疑，若這一切是現(xiàn)實(shí)中實(shí)實(shí)在在發(fā)生了的，那么這女子早已如《召南·野有死麕》、《邶風(fēng)·靜女》中的女子一樣而沉醉于快意的情人約會(huì)之中，或如《衛(wèi)風(fēng)·氓》中的女子去談婚論嫁了，如何只滿(mǎn)足于一次遭遇便陶陶然了？于是，從文學(xué)的藝術(shù)表達(dá)上，我還是泥定這是虛寫(xiě)，是女子的懸想。

戀愛(ài)會(huì)讓人的想象力無(wú)限發(fā)達(dá)，戀愛(ài)中的或有了戀愛(ài)目標(biāo)的人往往更多的時(shí)間是生活在浪漫的幻想世界里，現(xiàn)實(shí)中還沒(méi)有甚至根本不可能發(fā)生的一切，在幻想的世界里都自然而然地、順理成章地發(fā)生著，婚姻之于戀愛(ài)在美好程度上的大相徑庭往往緣自于此，《衛(wèi)風(fēng)·氓》那女子的不幸恰恰昭示了這一點(diǎn)。

從情節(jié)上看，唯一真實(shí)發(fā)生的是一位女子對(duì)一位優(yōu)秀的獵手的心儀，這是可以從她“子之還兮”、“子之茂兮”、“子之昌兮”的反復(fù)贊嘆中體會(huì)到的。正因?yàn)槟谦C手在女子的心目中如此的優(yōu)秀、完美，他的形象已然占據(jù)了女子全部的心靈空間，令女子達(dá)到了“寤寐求之”的狀態(tài)，甚至到了如醉如夢(mèng)的地步，傾慕一旦達(dá)到了癡迷的程度，癡想便自然而然的如期而至，一些現(xiàn)實(shí)中可能卻還沒(méi)有發(fā)生甚至根本沒(méi)有發(fā)生可能的事情便于虛幻的主觀世界中油然而生，其真真切切、確確鑿鑿的狀態(tài)在當(dāng)事人的心中和口中簡(jiǎn)直完全是現(xiàn)實(shí)情節(jié)的高清版，令我們這些傾聽(tīng)者難辨真假，往往信以為真。篇中女子與男子的偶遇有明確具體的地點(diǎn)——“峱之間（之道、之陽(yáng)）”：峱山南坡的山道上，又有十分真切的情狀展現(xiàn)——“并驅(qū)從兩肩（兩牡、兩狼）”：帶著兩只半大的公狼驅(qū)馳而來(lái)；還有十分真實(shí)的行為動(dòng)作的描寫(xiě)——“揖我謂我儇（好、臧）”：一邊頻頻施禮，一邊連連夸贊我。單純從情節(jié)解說(shuō)的角度看，若以為實(shí)，其誰(shuí)曰不然？若以實(shí)寫(xiě)解之，亦確無(wú)不可。如果從詩(shī)的抒情角度來(lái)說(shuō)，虛寫(xiě)的理解更能把情緒的程度推向更高的境地，更能體現(xiàn)詩(shī)歌雋永的韻味。

心儀—神遇—外化的藝術(shù)構(gòu)想和實(shí)現(xiàn)在《詩(shī)經(jīng)》中多有典型，諸如《周南》之《關(guān)雎》、《卷耳》、《河廣》，《鄘風(fēng)》之《桑中》，《鄭風(fēng)》之《緇衣》等不一而足，成為《詩(shī)經(jīng)》對(duì)中國(guó)詩(shī)歌的藝術(shù)貢獻(xiàn)之一，這堪稱(chēng)《詩(shī)經(jīng)》之常法，表情之妙招，抒情之捷徑，為后世詩(shī)歌所傳承，如子建之于洛神、太白之于天姥、子美之于鄜州等不勝枚舉。

[1]（漢）許慎.說(shuō)文解字[M].上海古籍出版社，1988.

[2]（清）朱駿聲.說(shuō)文通訓(xùn)定聲[M].北京：中華書(shū)局，1984.

[3]蔣立甫.先秦詩(shī)鑒賞辭典[M].上海辭書(shū)出版社，1998：189-190.

[4]張引忠.《詩(shī)經(jīng)·風(fēng)·齊風(fēng)·還》解析[EB/OL].張引忠的國(guó)學(xué)博客. http：//blog.sina.com.cn/s/blog_6548cb690100jxim.html

[5]（漢）毛萇.十三經(jīng)注疏[M].上海古籍出版社，2007.

[6]（宋）朱熹.詩(shī)集傳[M].北京：中華書(shū)局，2011.

[7]王利器.顏氏家訓(xùn)集解[M].北京：中華書(shū)局，2013.

I206.2

A

1674-9324（2014）17-0140-02

楊樹(shù)郁（1962-），男，黑龍江寧安人，學(xué)士學(xué)位，教授，主要研究方向?yàn)槊袼讓W(xué)及《詩(shī)經(jīng)》藝術(shù)；許宏偉（1968-），女，黑龍江泰來(lái)人，學(xué)士學(xué)位，教授，主要研究方向?yàn)閷?xiě)作學(xué)及《詩(shī)經(jīng)》藝術(shù)。