中國歷史上成文法的公布

文·圖/劉碧君 顧盈穎

中國歷史上成文法的公布

文·圖/劉碧君 顧盈穎

相傳自奴隸制國家時期，中國就有了法律。夏朝制有《禹刑》，商朝制有《湯刑》，周朝制有《九刑》。在西周的時候已經制定有成文的法律。但是，這畢竟是奴隸社會背景下的成文法。在這樣的社會中，法律為少數奴隸主貴族秘藏和獨占，法律從制定、修改、解釋直到適用，都是絕對與世間隔絕，平民對此絕對是不能染指的。所謂“刑不可知，則威不可測”就是奴隸制法神秘、恐怖色彩的忠實寫照。因此，這一時期的法律都是不公布、不為民所知的。

進入春秋時期，由于社會生產力水平的提高，封建的生產關系開始沖破奴隸制的束縛。原來自西周所延續下來的禮制和禮儀所維系的“禮樂征伐自天子出”的社會政治秩序逐漸瓦解。周天子只具“天子”之名，而失卻了“天子”之實。與之同時，各諸侯的勢力逐漸強大，繼而是大夫勢力的發展。各諸侯、卿大夫僭越禮樂的現象十分普遍，分封制和宗法制遭到嚴重破壞。“禮崩樂壞”成為春秋時代的特色。

在這樣社會控制日漸失序的背景下，想要鞏固自己地位的新興地主階級自然是不能重拾破碎不堪的舊時禮制，于是就開始了“變亂舊章”的改革。制定條文準確而又規范劃一的法律制度成為治理國家的首要手段。文獻記載了當時各國的改革情況。以楚國為例，《左傳·昭公七年》記載道，芋尹無宇曰：“吾先君文王作仆區之法。”對此杜預注疏說：“仆區，刑書名。”其中“仆，隱也。為隱匿亡人之法也”，“盜所隱器，與盜同罪”，可見其中規定的是，隱匿逃亡的人以及隱匿贓物都是有罪，應得處罰的。《韓非子·外儲說右上》又記載說，荊莊王有茆門之法。茆門，也叫雉門，是宮門之一。這項法律是出于考慮保護君主的安全，禁止諸侯、大夫以及公子的馬車進入宮門。此外，齊有“憲法”（《管子·首憲》），楚有“仆區”（《左傳·昭公七年》）、“茅門之法”（《韓非子·外儲說右》），晉有“被廬”（《左傳·昭公二十七年》）、“夷蒐”（《左傳·文公七年》）之法等。

鑄《刑書》的子產

子產（？—公元前522），即公孫僑，本名姬僑，字子產，又字子美，亦稱為公孫成子，是鄭國的貴族。公元前543年到公元前522年執掌鄭國國政，是當時著名的政治家。他崇尚周禮，認為“禮”是“天之經也，地之義也，民之行也；天地之經而民實則之”，同時他執政期間主張“為政必德”，如此一來在當時被看作是“知禮”的典型，孔丘也多次贊美他為“惠人”。其執政期間，在鄭國開展了一系列封建改革，以救衰亂。公元前543年，“作封恤”，承認土地占有的實現，重新劃定田界，以防止侵占和爭奪。五年之后，即在公元前538年，又“作丘賦”，即以“丘”為單位向土地所有者征收軍賦。

在這期間，出現了引起極大爭論、取得劃時代重大成就的歷史事件，即成文法的公布。最早的行動開始于公元前536年的鄭國。當時鄭國的執政子產在倡導“都逼有章，上下有服”，并在進行了“作封恤”和“作丘賦”等經濟改革后，又第一個打破了“議事以制，不為刑辟”的舊傳統，公布了中國歷史上第一部成文法——《刑書》。《左傳·昭公六年》上記載道：“鄭人鑄刑書”，對此杜預注曰：“鑄刑書于鼎，以為國之常法。”這是說，子產將鄭國的法律鑄在鼎上，用來向民眾公布。這一行為直接否定了千余年來法律不公開的制度，使得什么是犯罪，犯罪者處什么刑等，都有一定的標準，使奴隸主任意刑殺的司法特權受到限制。

《刑書》的公布，引出了中國法律史上對后世有影響的一場爭論。這一舉動打破了以往法律內容為奴隸主貴族所壟斷，為所欲為的局面。對此，晉國大夫叔向在給子產的信中說道：“昔先王議事以制，不為刑辟，懼民之有爭心也。”這是說在以往，統治者是按照道義、禮法、忠信和仁道來引導人民，以道德防范，以賞罰來勸誘，以賢能、忠信的官吏來治理人民。人們只是知道作奸犯科，國有常刑，但究竟何種言行將要構成犯罪，犯罪了將會受到怎樣的懲罰就無從得知。罪與非罪之間的標準把握在統治者手中，平民就只有憑借著傳統的禮教意識去辨別是非，從而檢點自己的言行，如此一來“（民）不測其淺深，常畏威而懼罪”。同時，不公開的法律也給了執法者“議”而定罪用刑，從而庇護貴族階層，肆意擅殺平民和奴隸的可能。但是成文法公布之后，以往“自令民常懷恐懼”的氣氛將消逝無蹤，叔向嘆息道“棄禮而征于書，錐刀之末，將盡爭之”，這就是說，這種拋棄了“禮制”而用“書”的做法，使百姓不再以禮為標準，不再害怕官長。百姓可以以“書”為是非，是為“棄禮而征于書”，據此可以知道罪與非罪，甚至并可以進而衡量官員裁判量刑的正確與否。最終，叔向告誡子產說道，這樣的結果就會是“亂獄滋豐，賄賂并行，終子之世，鄭其敗乎”！“國將亡，必多制，此其之謂乎。”（就是說這樣的法制會造成司法上的腐敗，賄賂成行，最終國家一定會滅亡。）

面對叔向的責問，子產的回答則很是明了，他說：“若子之信，僑不才，不能及子孫，吾以救世也；即不承命，敢忘大惠。”這是說就子產而言，也非常明白過去禮制的重要性，但是面對政治、經濟上不斷變化的社會趨勢，為了改變現狀，挽救鄭國的危亡，故不敢恪守舊制。子產“鑄刑書”的行為其實是通過成文刑法，固定了國家法律的內容，使官吏不能濫刑，平民可以了解法律，一定程度上遏制了奸佞之徒成亂世肆暴的時弊，從而保證了社會改革的推行。這些嚴重侵害貴族利益的新事物，會受到頑固舊勢力的反對，也就不難理解了。

公布成文法之風并不會閉塞在一國的國境之內。在距子產“鑄刑書”23年之后，在當初的反對者叔向的故鄉晉國也發生了效仿鄭國而“鑄刑鼎”的事件。這是在子產公布成文法后又一次大規模的行動。根據《左傳正義》的記載，這部成文法典當時已經在國內施行，只是“未嘗宣示下民”而已。到了昭公二十九年冬天，即公元前513年，“是年冬，晉趙鞅、荀寅帥師城汝濱，遂賦晉國一鼓鐵，以鑄刑鼎，著范宣子所為刑書焉。”

對這樣的行為一再出現，標榜“克己復禮”和“吾以周”的儒家鼻祖孔丘又發出驚嘆：“晉其亡乎，失其度矣！”可見，在孔子看來公布成文法是一種“失度”和“亂制”的表現，認為刑鼎的制作違背了禮制的精神，使得上下貴族和平民之間沒有了分別，要遵循一樣的規則，孔子認為：“今棄是度也，而為刑鼎，民立鼎矣，何為尊貴？貴何業之守？貴賤無序，何以為國？”孔子的擔心多少還是與之前叔向有共通之處，認為法的公布會造成禮的秩序的潰散，但是這在當時已經并不能引起人們多少的回應。因為成文法的公布已經成為當時的大勢所趨。

在這之后的幾十年間，中原各國相繼公布了自己的成文法，中國古代法制進入了一個新的時代，開辟了一個以公布的“法”替代界限模糊的“禮”作為國家的統治模式的新時代。這當中，最有成就且影響最大的是公元前五世紀末由魏國改革家李悝制定頒布的《法經》。這種新的統治模式，為后世法家所稱譽并進行了理論論證，將之稱為“法治”。戰國時代的法家在此之中獲取了不少可以借鑒的東西，推動了自身的發展。當然，這時候的“鑄刑鼎”或者“竹刑”算不上是以法治國，而是因時制宜地對禮制的改革，但是卻拉開了后世曠日持久的“禮治”與“法治”之爭的序幕。

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中國第一個“律師”——鄧析

鄧析（公元前545—前501），鄭國大夫，春秋末期思想家，“名辨之學”倡始人，與子產屬同時代人。鄧析是一個思想活躍、激進而又能言善辯的人。他代表著新興的地主階級的利益，反對效法先王，要求進一步的改革，是我國歷史上最早反對禮治的思想家。他私自開設學校，為人們教授法律知識并幫助人們訴訟，可以被認為是中國第一個律師。他對子產的改革并不十分滿意，對其《刑書》的內容也有所批評，《呂氏春秋》上載有“子產以刑書治鄭，鄧析務難之”。于是，鄧析就私自編寫了刑書，寫在竹簡上，稱為“竹刑”。晉人杜預在注《左傳》時就說到鄧析“欲改鄭所鑄舊制，不受君命，而私造刑法，書之于竹簡，故言‘竹刑’”。結果是繼承子產的鄭國執政駟顓（音zhuan）用鄧析所寫的《竹刑》處死了鄧析。有史書說“駟顓用其刑書，則其法可取，殺之……蓋別有當死之罪”。

欄目主持人：程新友 jcfycxy@sina.com