《皆大歡喜》劇中的“原型”特點

由莎士比亞創作的經典名劇《皆大歡喜》主要以愛情為題材，圍繞兩對親兄弟失和而引起的田園愛情故事展開。其中一對親兄弟——弟弟弗萊德里克篡奪了哥哥作為領主的爵位和權力，并且將兄長放逐到亞登森林。而在另一對親兄弟之間，則是哥哥百般欺負、刁難甚至設計毒害弟弟奧蘭多，弟弟無奈之下流亡亞登森林，卻在此遇到了被流放的公爵及其女兒羅瑟琳、公爵弟弟的女兒西莉亞以及隨同公爵一起被流放的仆從。在這里，愛情及友情被悄然醞釀并產生。作為莎士比亞的四大喜劇之一，作品的最后以大團圓結局：弗萊德里克公爵在對兄長追剿的途中受到隱士的感化而隨其遠游修行，哥哥重新獲得了爵位；而另一位公爵奧列弗在遭受弗萊德里克公爵迫害的時候得到了弟弟奧蘭多的幫助，最終贏得了大團圓的結局。

一、生態原型

作為莎士比亞四大喜劇的典型代表，《皆大歡喜》圍繞愛情故事展開，筆調明快，故事感人，在故事中對君臣關系、主仆關系、親人以及愛人之間等眾多人際關系形態進行了展示，體現在作品中的人際關系形態既是對歐洲文藝復興時期英國人際關系及倫理思想的深刻反映，同時其所包含的倫理學意義早已超越了時代。所以，要對該劇的思想進行研究，就必須緊緊圍繞其所包含的倫理內涵來展開，誕生于20世紀中期的生態倫理學恰為研究該劇的倫理學提供了一個可以借鑒的切入點。作為倫理學的一個新興分支，生態倫理學在爭議中逐步取得進步和發展，無論在理論上，還是實踐上，都取得較大的成就。人類科學文明在20世紀取得了巨大的發展和成就，極大地推動了文明的發展。同時，伴隨著科技文明的快速進步，資源的需求和廢物的排放也迅速增多，大自然受到了污染和破壞，環境危機迫在眉睫。這一時代背景激發了廣大學者和環保人士圍繞環境保護展開了轟轟烈烈的理論及實踐研究。圍繞環境保護運動的開展，廣大學者重新對環境的意義進行了審視，從而在更深層次上激發廣大人民重視環境的價值，更加關愛生活于自然環境中的動植物。轟轟烈烈的自然環境保護運動在理論層面上直接導致了生態倫理學的誕生與發展。這樣，原本僅限于人與人之間的倫理學被發展到研究人與自然關系的生態倫理學，成功地將對自然價值、意義以及身份的研究納入倫理學的研究之中。新生的生態倫理學試圖借鑒人與人之間的關系來化解人與自然的危機關系。事實上，在借鑒人與人之間的關系來處理人與自然之間的關系的同時，對人與人之間關系矛盾的化解也可以從人與自然之間關系的處理上得到借鑒。生態倫理學借鑒人與人之間的關系來對人與自然之間的關系進行闡述，進而圍繞人與自然產生新的關系學說，而這種新學說又可以反作用于人與人之間關系的倫理學研究。也就是說，在對人與人之間的關系進行倫理學研究的過程中，可以有效地借鑒生態倫理學關于人與自然關系研究的理論成果，這將可能成為生態倫理學研究的一個新課題。

從生態倫理學的視角出發對人與人之間的關系進行研究，可以緊密圍繞人作為目的及價值的終極體現這一課題進行深入和拓展。此處的人既包含了人的個體，同時也將人的關系包含于其中。人這一價值及目的的終極體現可以被認為是倫理學理論研究及實踐義務的終極承受者和關懷對象。這一倫理觀強調關懷本位。莎士比亞的《皆大歡喜》對人與人之間各種人際關系的形態進行了體現，充分展現了人的關系倫理意義及人的本位倫理意義之間的關系，倫理學的內涵可以通過參照關系本位的倫理觀得以進一步豐富。通過探討奧蘭多與羅瑟琳這一在劇中最具代表性和最主要的愛人之間的關系，可以對蘊涵于莎士比亞作品中的深刻的倫理內涵進行揭示。結合當時的社會實際，決定了男性必然主導著愛人關系，因此對這一愛人關系的探討主要圍繞奧蘭多展開。

二、象征結構

可以用對峙與轉型來簡要概括《皆大歡喜》所體現的結構模式以及人物之間愛與恨、善與惡、荒原與綠林、冬天與春天之間的對峙以及惡敗于善、恨敗于愛、綠林戰勝荒原、夏天戰勝冬天等的轉型。詳細來說，在作品中主要有兩個場景關涉到轉型問題，其一是弟弟弗萊德里克在追剿哥哥的過程中受到點化放棄惡念遠游修行，另外一個便是奧蘭多的哥哥奧列弗在遭受弗萊德里克迫害重生之后脫胎換骨重新做人。這兩個轉型的場景都發生在亞登森林這一綠色世界之中，象征了綠色世界的神奇凈化功能。哥哥奧列弗的轉型是善戰勝惡、愛戰勝恨的典型表現。他在弗萊德里克的引導之下，前往亞登森林去抓捕弟弟奧蘭多、公爵之女羅瑟琳以及弗萊德里克之女西莉亞，但當他在森林之中遭遇金綠色的毒蛇以及饑餓的獅子性命攸關的時候，弟弟奧蘭多不計前嫌勇敢地救下了他。而奧蘭多卻被獅子撕去手臂上的一大塊肉鮮血直流。哥哥奧列弗最終被弟弟的崇高品質所感染，促使他脫胎換骨，重新做人，最終與西莉亞相戀并結婚。由于莎士比亞對于奧列弗的轉型有著較為充分的鋪墊，讀者、觀眾以及評論家的接受也尚在情理之中。而弗萊德里克公爵形象的轉變則似乎超出了讀者的預料。這個依靠篡奪兄長的爵位而掌握權力的僭主由于難以忍受低下的臣民及有識之士前往亞登森林投奔老公爵而帶領部隊前往圍剿老公爵。可是當他在圍剿的過程中受到一位得道高僧的點化而大徹大悟，最終放棄對兄長的圍剿，立地成佛，隨高僧遠游修行，也順利地為作品結尾在亞登森林中的婚禮畫上了完美的句號。

圍繞莎士比亞作品展開的研究認為，作品中弟弟弗萊德里克公爵在作品結尾的轉型不能被認為是劇中人物性格發展以及作品邏輯性開展的必然，難合情理，可以說是莎士比亞在該劇創作中的一大遺憾，甚至有的評論家稱之為莎士比亞在作品創作中所體現出來的思想局限性。但在筆者看來，莎士比亞這一人物形象的轉型并不是傳統文學批評理論所能解讀的，這也反映出該劇所體現的結構模式及對峙與轉換難以用傳統理論來評價，這也充分體現了莎士比亞藝術思想的特質。運用歷史文化的語境對《皆大歡喜》這一作品進行解讀，讀者自然會體會到一種新穎而獨特的意味。

《皆大歡喜》具有的象征結構顯示了綠色世界具有的獨特的凈化功能，具有強烈的神話儀式色彩。從我們提到的兩個涉及到凈化和轉型的場景中，我們可以得到一種新的合情合理的解釋：首先，作惡多端的奧列弗可以在亞登森林中實現改過自新，雖然是受到了弟弟舍生相救的感化，但是這樣突然轉變的形象無疑向我們展示了充滿愛的綠色世界具有的凈化功能以及和諧的結構，為結尾的故事發展作了充分的鋪墊。其次，妄圖篡奪王位的弗萊德里克在林邊的“突轉”是整部戲可以轉變為喜劇的關鍵，如果不是這樣，即使有再多的新人在亞登森林結婚也無法沖抵對于外面丑惡世界的擔憂。尤其值得我們注意的是，這樣的突然轉變的情節對于邏輯性的描寫進行了簡化，從而展現了莎士比亞象征主義的意識結構，進一步彰顯了兩級世界存在的對峙和轉型的原型。

三、神話原型批評

所謂的神話原型批評，是一種與眾不同的批評方式和文學理論，它和現代心理學以及文化人類學的關系比較密切，20世紀著名的弗雷澤、施特勞斯、弗萊以及榮格都是該理論的信徒，它用神話以及象征儀式的要求批評文學，在他們看來，偉大的作品中必然隱藏著作者和廣大讀者對于大自然的自然體驗，當然在有些時候它確實會帶給我們一些不一樣的想法。《皆大歡喜》中展示的凈化和轉型在神話原型批評模式下可以看做一種神話儀式的置換變型。弗萊德里克以及奧列弗這樣的罪惡之人的悔改以及靈魂的凈化都深刻表達了一種生命再生的“通過儀式”，如果從大家集體無意識的意義上來看，這樣的表現和神話原始思維中大自然的四季變化相呼應。在我們的精神世界中，有沒有儀式具有完全不同的意義，在儀式前后我們所展現的生命軌跡具有巨大的差異。這樣的情況在埃斯庫羅斯的《俄瑞斯忒斯》這部作品中，墳前祭奠父親就是一種成人儀式，通過這樣的儀式促使了該書主人公的成長和轉變，最終實現了為父報仇的舉動。同樣在莎士比亞的《皆大歡喜》中，整部劇都體現了和大自然的四季變幻相適應的儀式，具有極強的生命力和青春活力，反映了莎士比亞所著喜劇別具一格的特點。

這里出現的再生儀式具有明顯的代表性和典型性，那就是春天戰勝冬天，善良戰勝邪惡，它進一步表明《皆大歡喜》由悲劇到喜劇的故事發展，奧列弗知錯改過以后竟然得到了西莉亞的愛情，弗萊德里克的回頭是岸則使該劇徹底演變成了一部喜劇。這樣的喜劇結尾的時候一般會出現大量的人物，場面也主要是婚慶，顯得熱鬧喜慶。它所體現的春回大地和萬物生長的神話原型也極具感染力。從這個角度來講，《皆大歡喜》可以看做是莎士比亞的代表作品，它所采用的象征結構向我們證實了生命和愛戰勝荒原這樣的主體儀式。

四、結語

生活在文藝復興時期的莎士比亞受到資產階級的影響，時代和階級在他身上展示了明顯的局限性，他對封建主義和資本主義的一些罪惡進行批評，但卻找不到根本的解決方法，在敵我沖突時害怕斗爭，懷疑人民的力量，使他的創作和思想都受到了限制。

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[作者簡介]

雷晴嵐（1965—），女，貴州貴陽人，貴州財經大學外國語學院副教授，博士，研究方向為英美文學。