《白雪公主后傳》中的兩性困惑

王麗捷　寧爽

巴塞爾姆在《白雪公主后傳》中使用的拼貼藝術、多角度敘述、非線性展開、自由插入、反諷等寫作手法使該作品成為后現代主義小說的經典之作，他對傳統倫理觀與價值觀的解構也體現了后現代主義思想的特色，而巴塞爾姆的男性視角又在一定程度上限制了他對兩性關系的深入分析，使其作品中的男性和女性之間充滿隔閡、誤解，最終必然走入無望的深淵。

一、后現代女性主義

后現代女性主義被認為是女性主義運動的第三次浪潮。與此前的自由主義女性主義、社會主義女性主義和激進女性主義不同，后現代女性主義帶有鮮明的后現代主義特色。它的主要思想和觀點為：消解中心和本源，破除男性和女性對立的思維模式；認為話語即權力；否定所有宏大理論體系，更加關注差異與多元性；關于身體的思想以及關于懲戒凝視的觀點。后現代女性主義的后現代成分使之欣賞和贊許巴塞爾姆的解構嘗試，但其女性主義的視角又能夠透視巴塞爾姆的局限性。

二、 《白雪公主后傳》中的解構意識

巴塞爾姆首先解構了童話里的愛情觀。《白雪公主后傳》中的白雪公主依舊是“頭發烏黑如烏檀，肌膚雪白似白雪”，但在身體的左側卻長了一排美人痣。她不再是天真無邪的少女，而是一個與七個男人同居并時常發生性關系的女人。她受過高等教育，了解女權主義的思想，不甘心做家庭主婦，卻由于對“獵人、森林、滾燙的刀子”和“鏡子、蘋果、有毒的梳子”心存恐懼，又缺乏勇氣和想象力，只能自我囚禁在家里，邊對這個“連提供個王子都做不到”的世界充滿憤怒，邊做著被王子拯救的白日夢。而現實生活中，有著高貴的王子血統的保爾只是個失業者，偶爾畫一些平庸之作，整天猶豫著要不要去修道院做一個修士。他內心緬懷著英雄時代，認為自己“要是出生在1900年之前很多年，本可以與潘興一起策馬同潘喬·比亞作戰”，抱怨道：“在二十世紀的末尾，年輕人個人擁有馬匹的機會簡直太少了！我們美國青年如果還能上鞍就是奇跡了……”但當他看到白雪公主從窗口垂下的長發時卻只會感到特別緊張。他偶然透過窗子看見赤裸著雙乳的白雪公主，認為那是“這一輩子里發生在我身上最美妙的事情”， 卻只敢透過窗子“品味著人類交往的美妙體驗”。 他一生唯一的壯舉就是替白雪公主喝下毒酒死去，死時身上還帶著霍戈打發他離開白雪公主的一大筆錢?？释徽鹊陌籽┕骱酮q豫不決的保爾王子之間的愛情只能是還沒有開始就結束了。巴塞爾姆借白雪公主之口說出，“在這個半真理半謬誤的球體上，這個地球上，很可能已經不存在真正的男人。那將令人十分失望。人們也只能求助那些法國拍攝的配有莫扎特音樂的愛情悲劇彩色電影，以其微妙的虛假來滿足自己”。

巴塞爾姆不僅解構了童話里的愛情觀，也探討了女性間嫉恨的根源?！栋籽┕骱髠鳌分械暮唽氖恰栋籽┕鳌防锖菪牡耐鹾蟆０腿麪柲穼喌膬刃幕顒佑屑氈碌拿鑼?。簡在回憶過去的好日子的時候說：“我曾經美麗，我曾經是她們中最美麗的。方圓幾里的男人們都前來拜倒在我的法力之下。但這種日子一去不復返了。過去的那些日子。現在我在心中培養著恨，是一種處心積慮的很，而不是天地初開時的那種淡淡的自然的恨。隨著芳香的歲月就像掉入泥沼、糞池、污水塘一般沉入記憶，我變得越來越像個巫婆。但我心懷著恨。我懷恨在心。”巴塞爾姆的描述讓讀者領會到男人的審視和善變才是女性間嫉恨的根源。

在解構愛情和女性間的嫉恨的同時，巴塞爾姆也解構了藝術、媒體、話語、宗教、司法制度、選舉、民主、和忠誠等，如他對美學教授評論到，“美學中，很可能啥東西也沒有”。他提到評論家時說到，“鑒于這場奧林匹克賽是由毫無疑問要取勝的那條浴巾的支持者們操辦的這一事實，通過所有媒體廣播在全國各地公布的結果，會不會被認為是一場騙局”。在簡寫給奎斯特加德先生的信里，簡提到不同階層的人使用不同的話語域，并自認為自己的話語域已經足夠。然而話語域之間可以互相注入，最終只能剩下空心的實體，即彼此矛盾的詞語。《白雪公主后傳》中穿著紅披風的主教誤將“村子”說成了“婊子”。巴塞爾姆也借保爾之口說出“聰明才智太多，上帝的仁慈太少”。至于司法制度，小說通過對比爾審判過程的描述，體現了它的滑稽和荒誕。在提到選舉時，小說中寫到，“我們不再去選舉”，“讓所有一切都見鬼去吧。選舉已經該死的變了味兒。反正他們從來不做我們要他們做的事。做我們沒讓他們做的事，他們也做不好”。關于民主制度，小說中的人物克蘭認為“長期以來我們一直有反貴族的民主傳統”，“但我們的人民從任何角度講并不平等。他們中最貧窮的完全就是奴隸，同用鐵鏈鎖在巨大木漿上的奴隸沒什么兩樣。其中最富的長著冷漠枯衰的同性戀的面孔。而中間不窮不富的那些被弄得稀里糊涂”。巴塞爾姆對于忠誠的解構不遺余力。在格林兄弟的原著中，七個小矮人是白雪公主的守護者，而在《白雪公主后傳》中，無論是白雪公主和七個人之間，還是簡和霍戈之間，忠誠都蕩然無存。與白雪公主同居的七個人常常出去尋歡作樂，完全不顧白雪公主的感受，而白雪公主也早就對這七個人充滿厭倦，她溜出去與精神病科醫生廝混，還將長發從窗臺垂下，希望能將別的男人吸引來，她沒有勇氣離開這七個人只是因為缺乏勇氣和想象力而已。忠誠這塊遮羞布在白雪公主和這七個人之間早已蕩然無存。

三、巴塞爾姆的局限和后現代女性主義的創見

巴塞爾姆將現代人荒誕的生存狀況描寫得淋漓盡致，也表達了男性和女性美好的愿望常常落空的想法。然而巴塞爾姆將一切解構之后，留下的只有無望的廢墟和在廢墟上茍延殘喘的人們。后現代女性主義主張在解構男女二元對立的基礎上，女性與男性展開合作，爭取與男性成為盟友和伙伴，以對話和共識取代矛盾和沖突，達到男女平等、共同成長的目的。要達到這一目的，需要從以下幾方面入手。

（一）發明女性的話語

《白雪公主后傳》中的白雪公主一直沿用男性的話語分析和思考自己所面臨的問題。這就像以彼之矛，攻彼之盾，自然找不到出路。后現代女性主義認為，“迄今為止所有的女權主義文字一直在用男人的語言對女人耳語”，“我們必須去發明自己的語言，否則我們將毀滅”。后現代女權主義認為女性的話語之一即是女性身體的快樂，因為女性話語源自于身體的快樂之中。就像萊克勒斯所說，“對身體快樂的壓抑是一切壓抑的起始。你一直把我們所擁有的一起都變成污物、痛苦、責任、下賤、委瑣和奴役”。白雪公主受困于童話的話語模式，又不敢正視自身的欲望，深怕被鄰居看做是放蕩的女人，因此只能是自怨自艾，最終“羽化升天”。可見，女性話語的構建和正視身體的快樂既有助于女性思想的解放，也有益于女性身體的解放。

（二）關注差異與多元性

巴塞爾姆筆下的白雪公主仍然是白人資產階級女性的代表。她受過高等教育，不滿于做“家庭主婦”的現狀，向往自由的生活，卻將希望寄托在男人的身上。這樣的描寫只寫出了白人資產階級女性的困惑與迷惘，卻未觸及其他種族、其他階級、其他民族女性的命運。事實上，就像貝爾·胡克斯在她的著作《女性主義理論：從邊緣到中心》中指出的那樣，“作為一個人群，黑人婦女在這個社會中處于一種鍍鉻的地位，因為我們不僅集體位于職業階梯的底層，而且我們的總體社會地位也低于其他任何人群……而白人婦女和黑人男性堪當雙重角色。他們既充當壓迫者又被壓迫。黑人男性也許受到種族主義的戕害，但性別歧視讓他們成了剝削和壓迫婦女的人；白人婦女也許受害于性別歧視，但是種族主義使他們能夠剝削和壓迫黑人”。巴塞爾姆這種以白人資產階級女性代表所有女性的做法表面上維護了女性的利益，實際上分裂了女性的團結。

（三）徹底解構男性與女性的二元對立

在傳統的男性與女性二元對立中，男性比女性更受到重視，處于中心地位，女性只是男性的不忠和附屬，處于邊緣地位。男性是保護者，女性是被保護者，男性是主體，女性是他者。這種從屬的地位使女性不滿和怨恨，也使男性游離于女性的世界之外。后現代女性主義對兩性關系的解構不同于忽略兩性差異的自由主義女性主義，也有異于強化兩性差異的激進女性主義，它提倡以性別差異為基礎的男女平等觀。就像影片《魔鏡魔鏡》中七個小矮人教會了白雪公主高超的技藝，白雪公主則使七個小矮人不再只是一味的抱怨和躲避，他們彼此支持，共同鏟除了象征黑暗勢力的王后。在影片《白雪公主和獵人》中，白雪公主和獵人是亦師亦友的關系，他們共同成長，彼此救贖。白雪公主在危急時刻挺身而出，救了獵人的性命，獵人也以真情之吻感動白雪公主，使她蘇醒過來，他們之間是愛人，更是盟友和伙伴。

四、結語

作為后現代主義作家，巴塞爾姆試圖解構各種宏大敘事，也指出了兩性隔閡的現狀和原因，但其男性的視角阻礙了他對兩性關系的進一步挖掘，使他的小說止步于解構層面，未能構建出和諧的兩性關系。后現代女性主義對于巴塞爾姆的思想不失為有益的補充。

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[作者簡介]

王麗捷（1978—），女，吉林九臺人，吉林醫藥學院講師，碩士，研究方向為英語語言文學；寧爽（1983—），女，天津人，吉林醫藥學院外語教研室講師，碩士，研究方向為跨文化交際。