從《納棺夫日記》看傳統文化對日本人生死觀的影響

摘 要：《納棺夫日記》描述了作者青木新門做納棺夫時工作中的點點滴滴，并闡述了作者以及現代日本人的生死觀。青木對于日本民眾生死觀的闡述并不停留于表面態度，而是結合日本的傳統文化對日本人的生死觀進行剖析，揭示了現代日本人的生死觀中既有對傳統文化的繼承也有放棄。

關鍵詞：《納棺夫日記》；生死觀；穢；部落；無常觀

作者簡介：趙曉蕾（1985-），女，河北省石家莊人，碩士，燕山大學外國語學院助教，研究方向為日語語言文學。

[中圖分類號]：I106 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-08-0-01

《納棺夫日記》中寫道，“納棺夫”的主要工作為“湯灌”和“納棺”。 “湯灌”是指為亡者清洗尸體，“‘納棺則是指將‘湯灌之后的尸體裝殮 ”。由于經常面對死亡，青木可以細致的觀察日本民眾面對生死時的表現，從而分析其對待生死的態度。

一、日本人的生死觀

青木指出，現代日本人的生死觀主要表現為：執著于生、忌諱死亡、歧視殯葬業。

書中寫道，由于執著于生，人們打點滴、輸營養液來維持生命，腫脹的尸體越來越多。在青木看來，腫脹的尸體“怎么看怎么像是一株活著就被劈開的樹樁，很不自然，無法給人一種晚秋落葉般自然的感覺”。然而，很多時候這并不是死者自己所期望的，而是那些執著于延長病人生命的醫療機構以及親屬強加給死者的。

忌諱死亡表現在對尸體的厭惡。青木說道，死者的親屬極不愿親自為亡者“湯灌”和“納棺”，而且在納棺夫為死去的親人進行“湯灌”和“納棺”時，親屬們還會投以“交織著驚惶、恐懼、哀傷、憂愁、憤怒等情緒的目光”。這都表現了世人對于死亡的厭惡與忌諱。

另外，日本人對于與死亡相關的殯葬業的從業人員也表現出歧視的態度。青木也因從事納棺工作遭到了叔父的責罵、妻子的嫌惡。妻子甚至對他嚷道：“你骯臟污穢！別碰我”。

此外，從《納棺夫日記》我們可以了解到日本人如此的生死觀的形成與現代日本對傳統文化的繼承與放棄有密不可分的關系。

二、傳統文化與日本人的生死觀

（一）“穢文化”與日本人的生死觀

青木在被妻子罵道“骯臟污穢”時，像被利刃刺中般身心受到極大沖擊。因為，“骯臟污穢”在日本文化中是極具侮辱性的詞語，青木指出，這與日本神道教中的“穢文化”有極深厚的關系。

日本神道教講究“棄穢求潔”。據《古事記》記載，兄妹神伊邪那岐命和伊邪那美命結合創造出了日本國土。伊邪那美命死后，伊邪那岐命追到黃泉國想把亡妻帶回來，卻在那里看到妻子的身體已腐爛，滿身蛆蟲蠕動。回來后，伊邪那岐命說黃泉國是非常丑惡又極其污穢的地方。

伊邪那岐命認為妻子的尸體是丑惡污穢的，認為亡靈去往的黃泉國是污穢之地，這就是 “死穢”的來源。這種文化觀使日本人認為“死”是丑惡、污穢的，是應被忌憚之事。不僅尸體本身，就連接觸尸體的工作及工作人員也被視為是不潔和污穢的。

（二）“部落”問題與日本人的生死觀

青木寫道納棺夫、焚尸工作者被社會歧視、被家人嫌惡的社會現象。這種現象的背后存在著“部落問題”。

“部落”是指被歧視部落，處于傳統日本社會的最底層。“部落民”是處于士農工商之下的被歧視身份，他們又以職業的不同劃分為“穢多”和“非人”。“穢多”從事屠宰牲畜、殯殮死人等職業，在婚姻、就業、法律、教育等方面都深受歧視。

直到如今，由于根深蒂固的部落歧視觀念，部落歧視問題在日本社會仍無法根除。因此，從事殯葬業的納棺夫、焚尸工作者受到社會、乃至家人的蔑視也是受到這種“部落”思想的影響。

（三）“無常觀”與日本人的生死觀

青木揭示現代日本人、執著于生而忌憚死亡的生死觀與日本傳統的“無常觀”背道而馳。

“無常”指的是世間萬物瞬息萬變、生生滅滅變化無常。古代日本人一方面對世事無常表示無奈，另一方面又崇尚這種無常之美。

青木以“雪雨”來比喻生死，認為時而是雪，時而是雨，不停變換狀態的雪雨，正如世間不斷的生死變換。青木認為，在傳統的“無常”思想的影響下，日本人本應能夠接受生死之無常變化，而他們卻“偏執的認為自己永恒不變”的，執著于生，回避死亡，并將這種思想強加于人。所以，在青木看來，視生死一體的“無常觀”，已淡出現代日本人的生死觀。

三、結語

《納棺夫日記》闡述的日本人的生死觀體現在三個方面：執著于生、忌諱死亡、歧視殯葬業。這種生死觀的形成與日本人對待傳統文化的態度有密不可分的關系。“穢文化”與“部落”制度使日本民眾形成了忌諱死亡以及與死亡相關的人和事的觀念。而本應使日本民眾坦然面對生死的“無常觀”卻已淡出了他們的生死觀。

然而，我們每一個人都會面臨死亡，生死本是相依的，如果將生死割離開來，視生為絕對的美好而視死為絕對的丑惡，則將終生無法逃脫對死亡的恐懼。

參考文獻：

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