《洪吉童傳》所體現的儒家思想再探討

摘 要：許筠的《洪吉童傳》被認為是朝鮮歷史上第一部用韓文撰寫的小說，揉儒、道、釋等思想于一體，深刻反映了當時的社會狀況，具有較高的研究價值。本文試圖就其中所體現的儒家思想進行進一步的探討。

關鍵詞：洪吉童；儒家思想；忠孝仁義；延嗣；天命；名分；大同

作者簡介：付博（1987-），男，吉林人，大連外國語大學亞非語言文學2012級研究生。

作者簡介：付博（1987-），男，吉林人，大連外國語大學亞非語言文學2012級研究生。

[中圖分類號]：I106 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-08-0-01

一、許筠與《洪吉童傳》

蛟山許筠雖是嫡出的兩班貴族，卻拜庶出的李達學詩；雖然接受了傳統的儒學教育，但其思想卻總或多或少的體現著一些異樣的色彩。許筠所作的《洪吉童傳》被認為是朝鮮歷史上第一部用韓文撰寫的小說，揉儒、道、釋等思想于一體，深刻反映了當時的社會狀況，具有較高的研究價值。《洪吉童傳》通過對兩班庶子洪吉童波瀾壯闊的一生的描寫，歌頌了其敢于反抗不合理制度的精神，批判了僵化的封建身份制度，諷刺了貴族的殘暴、腐朽與無能，揭露了種種社會問題。

二、《洪吉童傳》所體現的儒家思想

（1）忠孝仁義思想：作為封建國家上層建筑的儒家思想大力宣揚“忠孝仁義”。具體而言，“忠”主要表現為對君王的絕對服從，“君使臣以禮，臣事君以忠” ；而“義”則強調的是在處理個人與他者關系的過程中所應遵循的準則，“信近于義，言可復也” ——由此二者衍生出的則是“不逆”與“不負”的行為準則。“仁”與“孝”的結合則由小家庭升華到整個國家，儒家甚至認為“慎終追遠，民德歸厚” 。洪吉童因庶出的身份而蒙受了一系列不公的待遇——這一切促使洪吉童刻苦研習道術，并借此來與僵化的制度相抗衡：盡管洪吉童成了賊首，對海印寺與咸鏡道監司等地方惡勢力進行劫掠，但洪吉童并沒有將財物據為己有，而是完璧歸趙，將其分還給了那些被欺壓的百姓；在國王面前，洪吉童儼然是恭順臣子的模樣——需要指出的是，洪吉童兩次“被擒”都并非不敵，而是考慮到父親與哥哥的處境的自愿行為。父親去世后，洪吉童將其遺體運到自己的王國，為其修建豪華的陵寢，追尊守孝，可謂“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮” 。不僅如此，洪吉童對聽信小人讒言同意派刺客加害自己的嫡母同樣極盡孝道，在其死后將其與父親合葬。對生母，更是使其以大妃的身份頤養天年。

（2）延嗣思想：“不孝有三，無后為大”。為了達到延續后嗣的目的，男子在正室夫人無法生出兒子的情況下，可以休妻或納妾。《洪吉童傳》中，洪吉童在鏟除盤踞在荒島上的妖怪的同時，意外地找到了失蹤許久的白氏與趙氏兩名女子。血氣方剛的英雄初見兩位正值芳齡的大家閨秀時便想到自己老大不小，已然到了應該成家的年紀；兩家家長依約決定將女兒嫁給救命英雄時，洪吉童沒有過多推辭，大大方方的迎娶了兩位姑娘——這自然是受儒家“成家立業”等思想影響的結果。

（3）天命思想：“畏天命，畏大人，畏圣人之言” ，儒家思想強調一切都是命中注定的，無法躲避也無法改變；人的內心應該有崇仰與敬畏的對象。盡管是洪參判侍妾的毒計，但相面術士所說的都應驗了：洪吉童胸藏大志、身懷絕技，但因出身而無法一展宏圖，最后闖出了累及家族的彌天大禍。起初，洪參判極力避免慘劇的發生，無奈之下將洪吉童送到深山中研讀佛經。但侍妾為除去眼中釘，派刺客前去加害——機緣巧合，這一切使洪吉童最終走上了天定的道路。無論是巧遇世外高人，還是混跡草莽、領導群盜、對抗官府，都是命中注定的，無法違逆的。

（4）名分思想：“名不正則言不順，言不順則事不成” ，儒家思想維護封建制度，積極為等級制度辯護。名分思想本質上強調的是上下分明的尊卑等級，強化統治與服從的關系。“下”永遠要恪守作為“下”的本分，對“上”要恭敬謙謹，“上下尊卑貴賤之分，正定而不可移” 。將洪吉童與其生母視為眼中釘的侍妾，盡管早已謀劃妥當，但卻不敢自作主張，而是慫恿洪參判同意除掉他們；當其被嚴詞拒絕后，又轉而游說嫡夫人，這樣大費周章的原因不外是“名不正則事不成”的緣故——他日東窗事發，需要一個有身份的存在來承擔后果。洪吉童在得知是父親的侍妾派刺客來行刺自己之后，第一個冒出來的想法是要殺掉那個同樣是卑賤之身的女人，對洪夫人卻沒什么怨恨。最后，洪參判得知詳情，殺掉了侍妾——可見，“下”時刻銘記自己的卑微，而“上”則可以輕易的決定“下”的生死。

（5）大同思想：“老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養……是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同” ——這種“天下大同”的社會主張的提出并非儒家思想的歷史獨唱。但是，將其作為匡扶社稷、救民水火的基本價值觀，作為所有人都應堅持的底線的恐怕非儒家莫屬。盡管洪吉童最初是為尋求化解自身痛苦的途徑而踏上離別之路的，但當其目睹了國家的現狀，了解到百姓的疾苦后，其奮斗的方向便轉變到救國救民的道路上來。最后洪吉童遠離故國，在“栗島國”建立其心中的理想家園——“栗島國”政治清明，百姓安居，豐饒富足。而這正是“天下大同”的具體體現。

三、結語

盡管許筠本人已洞察到封建制度中的種種不合理因素，但作為那個社會中的一員，其思想深處仍帶有特定的印記，形成一種有趣的矛盾。這種矛盾在很大程度上又投射到《洪吉童傳》之中，并以藕斷絲連的形式表現出來。需要強調指出的是，《洪吉童傳》雖批判了封建制度中的不合理因素，但本質上卻并沒有徹底的否定封建制度本身，構成其核心的仍是傳統儒家思想。

注釋：

[1]《論語》，北京：人民日報出版社，2005年，第51頁。

[2]同上，第14頁。

[3]同上，第9頁。

[4]同上，第22頁。

[5]同上，第323頁。

[6]同上，第235頁。

[7]《熊十力全集·第7卷·乾坤衍·辨偽》，武漢：湖北教育出版社，2001年，第418頁。轉引自：劉清平：《儒家民本思想：工具性之本，還是目的性之本》，《學術月刊》，2009年，第8期。

[8]《禮記·孝經》，北京：中華書局，2007年，第110頁。

參考文獻：

[1][韓]丁奎福：《<洪吉童傳>中的儒家思想及其作用》，《文藝理論研究》，1996年，第3期。

[2][韓]李鐘虎：《陰陽學與許筠的文學思想》，《東岳論叢》，1997年，第2期。

[3]劉清平：《忠孝與仁義 儒家倫理批判》，上海：復旦大學出版社，2012年。

[4]韋旭升：《韓國文學史》，北京：北京大學出版社，2008年。

[5]《洪吉童傳》，翰南本。