淺析《論語》“孝道”思想

摘 要：我國是一個文明古國，素來就有孝道之邦的美譽，如古人提出的“父母呼，應勿緩；父母命，行勿懶。”孝道血液在我們這個泱泱大國流淌了數千年。作為中華民族的一種傳統文化，孝道理念隨著中國社會文明的發展而不斷地豐富和賦予新的內涵。

關鍵詞：孝道；《論語》；感恩

作者簡介：軒溯悅，女（1988.06.15-），山東省鄆城縣人，河北大學政法學院中國哲學專業碩士研究生。

[中圖分類號]： B823.1 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-08--01

“孝”是做人成仁的情感基礎，是一種親情本位的倫理精神。孔子特別重視孝道文化的教育，論語中記載了孔子這方面的大量言論。

1.孝悌為本

孝是子女對父母的感恩之心，悌是晚輩對長輩的敬養之心。俗語說“滴水之恩，當涌泉相報”，更何況養育之恩呢？《學而篇》中首先明確了孝的本質。有子曰：“孝弟也者，其為仁之本與！”百善孝為先，孝弟為仁義之根本。孔子認為道德的最高境界是仁，而孝又是仁之基礎。孝是為人處世的基本行為規范，一個人是否孝悌，不僅是個人修養問題，而且關乎社會的穩定。孔子又說：“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。”反映孔門論學重在德行，十分注意青年人的道德倫理教育。曾子關于孝道提出自己的觀點，曰：“慎終追遠，民德歸厚矣。”謹慎地對待父母的死亡，追念遠代祖先，自然會使老百姓歸于忠厚老實，同樣引申出對孝道的重視。

2.孝與父道

中國傳統社會基本的五種人倫關系中，以父權為中心。子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。”孔子認為長期無改于父之道就是大善，否則，雖善亦不得為孝。體現一種傳承生命本然的尊嚴，但是為人父者不可能事事正確，故子女應擇其善者從之其不善者改之，才是真正有智慧的孝。曾子又在親情與道義矛盾中進一步解釋說：“吾聞諸夫子：孟莊子之孝也，其他可能也；其不改父之臣與父之政，是難能也。”孟莊子四年不改父政，體現出他對父親的尊敬，繼承父親的志向；也展示出他不徇私情，以國事為重的高尚品德。

3.孝與禮

論語中的“禮”指的是周禮、禮節、儀式，也指人們的道德規范。孟懿子問孝。子曰：“無違。”孔子說：“不要違背禮節。”孝子對父母生前的起居和死后的葬祭都必須合乎禮，才算得上孝。沒有禮就沒有孝，亦沒有仁。孔子認為孝和禮應結合起來，在盡孝的同時要遵守禮樂制度。荀子又曰：“人無禮，則不生。”人不守禮，不遵循禮義，就沒辦法生存。

《憲問篇》子張曰：“《書》云：‘高宗諒陰，三年不言。何謂也？”子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官總己以聽于冢宰三年。”不難看出古代的孝道是如此的遵循禮儀制度，然而到春秋時期，周禮制度開始松動，人們也漸漸達不到古人所信守的禮節。《陽貨篇》宰我問：“三年之喪，期已久矣。”子曰：“予之不仁也！”從孔子批評宰我反對“三年之喪”中，我懂得古人為什么在父母親死后要守孝三年，這與“有三年之愛于其父母”有直接關系，子女出生三年才能脫離父母的懷抱。為了報答父母的養育之恩，感恩父母給予我們的愛。然而我們對父母的感恩之心也要推而廣之，感恩他人，感恩社會。把對父母的“孝”泛化為普世的“愛”，使人與人的關系乃至整個社會走向和諧，最終達到“仁”。

4.孝與體察父母之心

在人的一生中，對自己恩情最深的莫過于父母，父母給予我們生命，辛勤養育我們長大成人，父母對孩子的愛是無私的，博大的。我們在孝順父母之時要做到體察父母之心，把盡孝落實到每個細節之中。孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂。”孔子說：“做爹娘的只是為孝子的疾病發愁。”講孝心旨在深體父母之心，并盡力解除其擔憂讓父母心安，而不僅僅是物質上的殷實。

《里仁篇》中又告誡我們侍奉父母要面面俱到，盡好子女的義務。子曰：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。”為父母做事不要有怨言，即使看到自己的心意沒有被聽從仍然要恭敬地不觸犯他們。孔子又說：“父母在，不遠游，游必有方。”孔子所著重的是子女對父母的責任，一定要對父母盡責。然而做兒女的還必須把父母的年紀時刻放在心上，子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以俱。”一方面因其高壽而喜歡；另一方面，又因其高壽而有所恐懼，孝順父母，盡孝道要在當下。

5.孝與養

孝養父母的問題不在于當養與不當養，也不在于物質和條件，而在于如何養，以什么態度養。子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？”縱觀現在的社會，雖然每個人都懂得贍養父母是兒女應盡的義務，但并不是每個人都明白其中的含義，贍養父母不是簡簡單單讓父母吃飽穿暖而是在贍養的過程中要保持一顆孝敬之心，時刻銘記父母的養育之恩！孝而誠心。子夏問孝，子曰“色難。”引申意要將孝落實到行動上，一絲不茍，發自內心，和顏悅色地敬養父母才算是真正的孝。

6.孝與“直”及“親親互隱”

論語中孝道觀點不僅僅體現在子女對父母應盡的義務，還表現在舉官為政，與人交往要正直。哀公問曰：“何為則民服？”孔子對曰：“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。”孔子說：“一定要把正直的人提拔出來，放在邪曲的人之上，百姓就服從了。”孔子又曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”人只有正直才能生存，不正直也可以生存那是僥幸免于禍害。子曰：“孰謂微生高直？或乞醯焉，乞諸其鄰而與之。”孔子不認為微生高是個直爽的人，因為有人向他討點醋，他不說自己沒有卻到鄰人那里轉討，這就說明他不是一個正直的人。

在古代社會，親情之上有其存在的必要性。論語中孔子提出親親互隱的觀念，葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。”孔子曰：“吾黨之直者異于是：父為子隱，子為父隱。——直在其中矣。”孔子倫理哲學的基礎就在于“孝”和“慈”，所以說父子相隱，直在其中。

孔子在論語中從不同層面闡述了孝道文化的重要性，孝道是德之根本，是中華文明、倫理道德的出發點和根基，弘揚孝道是弘揚中華民族傳統美德的需要。履行孝義的人受人敬仰；奉行孝道的社會讓人向往。整個社會要形成良好的社會風尚，就要從小教育孩子做一個孝順之人，把孝文化納入到課本教程，培養與激發他們的孝心及對親情的體悟。我們相信，具有深厚孝道積淀的中華民族，必然會以更加文明、更加和諧的形象屹立于世界民族之林。

參考文獻：

[1]楊伯峻. 論語譯注[M] .北京： 中華書局， 2006.

[2]傅璇琮. 圖解論語[M] .鳳凰出版社，2012.

[3]葛榮晉. 孔子的孝道與構建和諧家庭[J].東方論壇，2006.