論英國李嘉圖式社會主義經(jīng)濟學家對馬克思思想的影響

謝新

摘 要：英國李嘉圖式社會主義經(jīng)濟學家作為馬克思思想史上的重要淵源人物，他們對馬克思思想發(fā)展起過有益的促進作用。馬克思借助他們的工作成果完成了唯物史觀的創(chuàng)造，以他們的工作成果為中介批判性地繼承了英國的古典政治經(jīng)濟學，在他們的影響下接受并發(fā)展了勞動價值論，創(chuàng)造了剩余價值論。因而，探究馬克思思想發(fā)展的源流與英國李嘉圖式社會主義經(jīng)濟學家這些淵源人物是一個有價值的開放的論域。

關鍵詞：英國李嘉圖式社會主義經(jīng)濟學家 馬克思 唯物史觀 政治經(jīng)濟學

中圖分類號：G64 文獻標識碼：A 文章編號：1673-9795（2014）03（a）-0139-02

1 馬克思完成唯物史觀的創(chuàng)造借助了英國李嘉圖式社會主義經(jīng)濟學家的工作成果，并運用唯物史觀指導政治經(jīng)濟學的研究

在《德意志意識形態(tài)》中馬、恩第一次寫道：“共產(chǎn)主義對我們說來不是應當確立的狀況，不是現(xiàn)實應當與之相適應的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動。”[1]這是共產(chǎn)主義理論從空想變?yōu)榭茖W的宣告，因為它表明共產(chǎn)主義不再是一種合乎道德的理想，而是現(xiàn)實社會運動將必然達到的結果。這表明共產(chǎn)主義已經(jīng)建立在歷史發(fā)展的規(guī)律上，從而馬、恩也與赫斯的倫理共產(chǎn)主義分道揚鑣。唯物史觀是馬克思（在恩格斯的協(xié)同下）完成的特有的思想創(chuàng)造。馬克思的思想發(fā)展除了是他睿智的創(chuàng)造性勞動的成果，也要借助他人提供的思想資料：他成為共產(chǎn)主義者借助了費爾巴哈-赫斯的思想成就，而他完成唯物史觀的創(chuàng)造借助了英國李嘉圖式社會主義經(jīng)濟學家的工作成果。

我們不認為馬克思唯物史觀的建立完全是他的政治經(jīng)濟學科學研究的結果，但是我們承認政治經(jīng)濟學的科學研究對于馬克思唯物史觀創(chuàng)建的最后完成起了重大的推動作用。馬克思的唯物史觀是逐步形成的。馬克思早先在唯物主義哲學的影響下已經(jīng)把握了唯物史觀的較為淺近的層次——在思想中確立了“社會存在決定社會意識”的意識，而進行政治經(jīng)濟學研究使他進入到唯物史觀的更為深刻的層次，從掌握生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系的基本原理，直至把握資本主義社會的發(fā)展將被共產(chǎn)主義社會取代是由于生產(chǎn)的社會化和生產(chǎn)資料的私人占有制之間的矛盾這一具體規(guī)律。因此馬克思的唯物史觀的形成與他的政治經(jīng)濟學的研究處于復雜的相互影響、相互作用的過程中。這個過程包含著馬克思借助政治經(jīng)濟學研究形成唯物史觀和運用唯物史觀指導政治經(jīng)濟學研究這兩個方面的穿插。

我們可以看到馬克思曾經(jīng)面對兩種政治經(jīng)濟學并對政治經(jīng)濟學采取過兩種態(tài)度。第一種是資產(chǎn)階級的政治經(jīng)濟學，這是“把私有制關系當做合乎人性的和合理的關系的政治經(jīng)濟學”[2]，馬克思對這種政治經(jīng)濟學是持批判、否定態(tài)度的；第二種政治經(jīng)濟學是馬克思自己努力加以創(chuàng)建的政治經(jīng)濟學，它是論證資本主義社會經(jīng)濟制度的發(fā)展必然導致自我否定從而進入共產(chǎn)主義制度的政治經(jīng)濟學。馬克思是在唯物史觀的指導下構建后一種政治經(jīng)濟學的，這種政治經(jīng)濟學最終與他的唯物史觀的社會哲學原理相互印證。馬克思能從前一種政治經(jīng)濟學走向后一種政治經(jīng)濟學最重要的是借助了英國李嘉圖式的社會主義政治經(jīng)濟學家著述的批判資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學的成果，如湯普遜、霍吉斯金、格雷、布雷等人的論述。馬克思在1845年7、8月份赴英國進行研究考察時開始接觸他們的文獻，在他當時寫的《曼徹斯特筆記》中包含有摘錄他們著作的資料。這時正值馬克思、恩格斯寫作《德意志意識形態(tài)》的前夕，無疑對他們建立唯物史觀起了有益的促進作用。我們在馬克思1847年出版的《哲學的貧困》中明顯看到這種影響，馬克思在其中大量地引證了這個學派的著作[3]。

2 馬克思以英國李嘉圖式社會主義經(jīng)濟學家的工作成果為中介批判性地繼承了英國的古典政治經(jīng)濟學

人們大都知道以斯密、李嘉圖為代表的英國古典政治經(jīng)濟學是馬克思主義的三個來源之一，但是并沒有很多人知道馬克思、恩格斯是以英國李嘉圖式社會主義經(jīng)濟學家的工作成果為中介來批判繼承英國古典政治經(jīng)濟學的。國際學術界對于這個事實已有一定的定評，如著名經(jīng)濟學家熊彼特就講過：“李嘉圖的影響不是施加在馬克思經(jīng)濟學上的唯一影響，……1800年和1840年間，一批試圖發(fā)展勞動價值論的英國作家可能已經(jīng)為他提供許多見解和細節(jié)，但按照我們的意圖，這一點我們在提到李嘉圖思潮時已包括在內(nèi)。”[4]李嘉圖式的社會主義經(jīng)濟學派被稱為“李嘉圖式的”并不表明他們的思想是從屬于李嘉圖學說的，只是表明他們共同利用了李嘉圖完成其創(chuàng)立的“勞動價值論”（因而屬于李嘉圖帶動的思潮），但為著一個非李嘉圖的目的即社會主義的目的服務—— 他們把資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學產(chǎn)生的成果顛倒過來反對資產(chǎn)階級社會。恩格斯并不諱言馬克思和他大量參考過這些學者的著作，講道：“馬克思在《哲學的貧困》中就已經(jīng)直接提到二十年代和三十年代的英國反資本主義的文獻，其中有些著作……還在《資本論》第一卷中多次引用過”[5]。無疑這些具有社會主義思想的經(jīng)濟學家審視資本主義社會經(jīng)濟運動的資料對于馬克思有著更為直接的借鑒作用。

馬克思、恩格斯曾經(jīng)一再提到其中一個著名代表湯普遜的著作《最能促進人類幸福的財富分配原理的研究》一書。作者在這本書中提出“人類勞動方式有三種：第一，直接或間接的強迫勞動；第二，在不受限制的個人競爭情況下進行的勞動；第三，互助合作的勞動”[6]。可以看出第一種是前資本主義社會的奴隸制或封建制中的勞動，第二種是資本主義社會中的勞動，第三種是未來社會主義社會中的勞動。湯普遜雖然是從同情工人階級的悲慘境遇出發(fā)批判資本主義的社會生產(chǎn)的，但是也提出了人類的社會生產(chǎn)方式經(jīng)歷一個歷史過程的觀點。他朦朧地意識到歷史上的一定生產(chǎn)方式是由一定的生產(chǎn)力水平?jīng)Q定的，因此既看到資本主義生產(chǎn)方式的歷史合理性又看到其歷史局限性，指出廢除資本主義制度是為了“解放社會的未來生產(chǎn)力”[6]。這種接近馬克思的唯物史觀的觀點，馬克思在創(chuàng)建唯物史觀時無疑會作為營養(yǎng)加以吸收。不過可以指出，李嘉圖式社會主義經(jīng)濟學家批判資本主義社會主要是從同情工人階級的倫理學觀點出發(fā)，他們研究社會經(jīng)濟運動的客觀規(guī)律也是為這種倫理目的服務的。湯普遜的立意正是要將倫理要求與科學的客觀的規(guī)律這兩者結合起來，他的目的就是：“把政治經(jīng)濟學上確定了的原理應用到社會科學（按湯普遜認為這是倫理科學——引者）上，使這些原理……為最能增進人類幸福的財富的公平分配服務”[6]。英國的李嘉圖式的社會主義經(jīng)濟學家附屬于由英國著名空想社會主義者歐文發(fā)起的社會主義運動，他們力圖把歐文的空想社會主義思想與李嘉圖的政治經(jīng)濟學結合起來，把社會主義理論建立在政治經(jīng)濟學的科學基礎之上。我們所以明白指出李嘉圖式社會主義經(jīng)濟學家的理論的這種倫理學因素和科學因素相互結合的性質，是為了表明受到它們影響而產(chǎn)生的馬克思的唯物史觀還有政治經(jīng)濟學也可能含有類似性質的因素。

3 馬克思在英國李嘉圖式社會主義經(jīng)濟學家的影響下接受并發(fā)展了勞動價值論，創(chuàng)造了剩余價值論

馬克思最初是否定由資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家斯密、李嘉圖提出的勞動價值論的，他后來接受并發(fā)展了勞動價值論是受到把資產(chǎn)階級理論顛倒過來反對資產(chǎn)階級的英國李嘉圖式社會主義經(jīng)濟學家的影響。恩格斯承認這些把李嘉圖的理論作“社會主義的應用”[7]和“引導到共產(chǎn)主義”[7]的“英國先驅者們”[7]的功勞。后者為什么緊緊把握住李嘉圖的勞動價值論呢？這是因為勞動價值論最利于爭取無產(chǎn)階級的權利：既然根據(jù)勞動價值論任何商品的價值都是由生產(chǎn)這個商品所需的勞動量構成的，那么就可以得出價值應該歸從事生產(chǎn)的無產(chǎn)階級所有的結論。所以霍吉斯金說：“勞動不僅是一切財富的來源，還是實行公平分配的準則。”[8]他們不是平心靜氣地主張勞動價值論的，而是在與資本家和資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家所持的“固定資本具有生產(chǎn)性”的觀點進行辯論中主張勞動價值論的，所以霍吉斯金又說：“一旦承認了是勞動生產(chǎn)了一切東西（即便是資本），則將生產(chǎn)能力歸因于由勞動創(chuàng)造和使用的設備就是胡說八道了。”[8]李嘉圖式的社會主義經(jīng)濟學家還準備了馬克思的剩余價值理論，因為他們提出利潤（其實質是剩余價值）是由工人的無酬勞動構成的，而以前資本家和他們的經(jīng)濟學家說這是由資本家所有的生產(chǎn)資料帶來的。為此，湯普遜說：“……這個利潤沒有其他的來源。原料、廠房、機器、工資不能增加它們本身的價值，這個增加了的價值只是從勞動得來的。”[6]霍吉斯金說：“……勞動必須能在維持勞動者生計之外還必須能給資本家?guī)砝麧櫋盵8]布雷說：“……全部的利益——全部積累起來的利潤或利息，或者任憑你叫作什么，在現(xiàn)有的制度之下，都是歸資本家所有了的——是從全體的生產(chǎn)者那里來的，也就是從社會的勞動階級那里來的”[9]。繼承和發(fā)展了李嘉圖式社會主義經(jīng)濟學家的有關觀點，馬克思提出了自己的由工人的勞動創(chuàng)造價值的勞動價值論和由工人的剩余勞動創(chuàng)造剩余價值的剩余價值理論。勞動價值論、剩余價值論的采取在很大程度上是由價值取向決定的，這正如無產(chǎn)階級革命導師所主張的社會科學是具有階級性的。李嘉圖式社會主義經(jīng)濟學和馬克思的價值取向是什么？無疑是憤恨資本主義社會中的不平等和同情無產(chǎn)階級的遭遇的人本主義的價值取向，所以在馬克思的政治經(jīng)濟學的科學性的基礎中就滲透著人本主義因素。

參考文獻

[1] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1960：40.

[2] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第2卷[M].北京：人民出版社，1957：39.

[3] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第4卷[M].北京：人民出版社，1958：110.

[4] [美]熊比特.資本主義、社會主義與民主[M].北京：商務印書館，1999：68.

[5] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第24卷[M].北京：人民出版社，1972：219.

[6] [英]湯普遜.最能促進人類幸福的財富分配原理的研究[M].北京：商務印書館，1997：22，446，17，145.

[7] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第21卷[M].北京：人民出版社，1965：208，219.

[8] [英]霍吉斯金.通俗政治經(jīng)濟學[M].北京：商務印書館，1996：28，202-203.

[9] [英]勃雷.對勞動的迫害及其救治方案[M].北京：商務印書館，1983：61.