論葛昕旭小說創作中的神秘色彩

陳巧玲　李志蓉

文學與社會的關系深刻地影響著文學的發展，我們不僅能夠在文學世界中找尋到每一社會變革的痕跡，甚至能夠直接以文學文本作為我們理解社會發展的參考。從20世紀80年代至今，受到文化熱和拉美魔幻現實主義文學創作的影響，中國現代文學越來越強烈地展現出神秘主義色彩，在很多作品中，民間文化與傳統文化的相互滲透、相互影響更為神秘主義文學的發展披上了厚重的中國文化的外衣。

一、神秘主義書寫的文化淵源

葛昕旭創作的小說《秘訣》圍繞著豆花店老板父子兩代人展開敘述，在兩代人討論是否應該向鎮上的六爺收取飯錢的討論中，小小的豆花店經歷了生意的起起伏伏。最終的結局是父親從醫院回到豆花店，在他遵循自己的經營方式的情況下，豆花店的生意又神奇般地好了起來。小說就此戛然而止，為讀者留下了無盡的思考空間。作者力圖使小說的主題圍繞在“秘訣”的含義之下，究竟是什么樣的因素使得父親不收取六爺的錢可以成為左右豆花店生意好壞的真正原因。當讀者對此產生無盡的退想之際，小說更多地留給讀者的正是中國現代文學中十分突出的現象之一——神秘主義書寫。

“與其說20世紀后期以來中國文學的神秘書寫是受國外的引導與啟發，不如說更多的是受中國傳統神秘文化和神秘寫作的熏化與陶冶。中國是一個神秘主義氣息濃厚的典型的古老東方國度，具有文化上的‘天人合一式神秘，本體論上的‘命相、道器合一式神秘，認識論上‘非知（對自然）、‘先知（后天學習上）式神秘，方法論上的‘體悟式神秘。”當我們意識到中國文化中先天性具有的神秘主義傾向之后，就不會陷入到理解當代文學作品中所展現的神秘主義色彩與拉美魔幻現實主義之間建構起絕對的、必然的邏輯聯系。正如莫言在諾貝爾獲獎詞中所說：“我明白了一個作家必須要有一塊屬于自己的地方。一個人在日常生活中應該謙卑退讓，但在文學創作中，必須頤指氣使，獨斷專行。”

試想，莫言的創作緊隨馬爾克斯和?？思{的腳步。他恐怕不會成為諾貝爾文學獎得主。因此，筆者認為理解中國當代文學的神秘主義書寫，應該把目光更多地投向孕育中國文學的厚重大地，正是這片土地造就了中國的作家、也是這片土地孕育了中國的文學。

小說《秘訣》的故事發生在中國社會某個不知名的小鎮上，這里的人們按照既定的生活軌跡緩慢向前，但他們所有的行為都早已被傳統文化的巨大力量劃定在特定的邏輯之中。當兒子最終決定向六爺收取飯錢時，事實上打破了長久以來人們所遵循的“敬老”的文化傳統。對于小小的豆花店而言，商業經營是它不可改變的根本屬性，但豆花店的經營模式卻絕對不是現代市場經濟所造就的，而是通過父親多年來維持的人倫關系所造就的。因此，兒子的決定從本質層面而言就是年輕的一代試圖打破傳統文化的束縛，以市場經濟時代的經濟關系沖擊傳統社會的人倫關系，以利益的得與失取代善意的情感得失。

所謂“神秘”，“含有對力量、影響和行動這些為感覺所不能分辨和覺察但仍然是實在的東西信仰?！薄瓱o論是作者，抑或是讀者，都很難對小說《秘訣》中講述的故事做出邏輯層面的解釋，而只能歸結于某種神秘的力量在其后發揮著巨大的作用。筆者在前文的論述中將其定義為傳統的倫理、道德因素對于古老人倫關系的影響，這實際上也是一種神秘主義的闡釋方式，并沒有對小說文本中蘊涵的內容給出能令所有人信服的解釋。對比拉美魔幻現實主義文學的作品之后。我們就會發現，在馬爾克斯筆下出現的神秘絕不會完全照搬地出現在中國神秘主義文學的作品中。因此。我們似乎可以將中國當地文學的神秘主義書寫的真正源頭追溯至中國傳統文化的影響，事實上，我們的社會也的確是按照傳統文化給定的生活模式在不斷向前。

二、神秘主義書寫的具體呈現

當我們試圖在世界各國的文化中為神秘主義書寫找尋思想的支撐點，力圖以更為深刻、更為準確的方式去把握小說文本中展現的人際關系和人物行為時，就會意識到神秘主義的源頭往往又是多元化的，它可以從歷史的蛛絲馬跡中找尋到或明或暗的答案。“神秘主義思想產生于東方，它的早期形式是埃及、巴比倫等地的自然崇拜、秘教崇拜和原始巫術。后來，東方神秘主義發展出幾大思想體系：中國神秘主義、印度教神秘主義、佛教神秘主義、瑣羅亞斯特教神秘主義、希伯來猶太教神秘主義、伊斯蘭教神秘主義等。這些神秘主義思想和宗教在世界歷史上產生了巨大深遠的影響，成為全人類文化傳統的一部分，至今仍啟迪著人們的生命智慧，開拓著人們的精神境界。”

不難看出，神秘主義并非是中國文化的特例，而是在全世界范圍內有著廣泛、深厚的思想基礎。當人們處于生產力水平并不發達的歷史階段時，往往會遭遇很多事件無法用已經掌握的知識給出合乎邏輯的解釋。長此以往，先民們思維中積淀的困惑和煩惱不斷沉淀，最終凝定為文化中不可抹殺的神秘主義思想傾向。當這一思想延伸至文學創作領域，就會催生出神秘主義書寫。

六爺吃完后，抹抹嘴，丟下五塊錢，悄悄地往門口走。

老五看見后，忙拿著錢，追到門口，把錢往

六爺口袋里一塞，說，六爺，拿著！你這樣不是打我的臉嗎？

六爺推辭了一番，接過錢，朝老五笑笑，一

瘸一拐地走了。

老五的生意又慢慢地好了起來。

當身為父親的老五回到豆花店之后，他又按照自己所認定的經營方式去處理自己的生意，最為明顯的標志就是沒有再收取六爺的飯錢。這一簡單的舉動使得故事情節朝著戲劇化的方向迅速發展，讀者突然發現，“老五的生意又慢慢地好了起來”。作者并沒有對故事背后的深層次邏輯關系給出明確的解釋，僅僅是留下了一片巨大的甚至有點略顯空洞的審美想象空間。

在作者筆下，小說《秘訣》的神秘主義書寫是以現實社會中的人倫關系展現出來的。具體呈現方式的差異直接體現了作者理解文化的方式存在著差異，就《秘訣》而言，作者試圖以現實社會中微妙、復雜、不可言說的人倫關系定義為神秘主義書寫的文本圖寫方式。

三、神秘主義書寫的發展趨勢

神秘主義書寫并非是以刻意營造神秘的氛圍作為文學的賣點，更大程度上是將文學文本中的神秘主義氛圍、小說人物的神秘主義價值選擇作為理解小說的一種渠道。當讀者意識到所謂的“神秘”僅僅是作者用以表現小說主題的寫作手法時，我們就不應當將文學作品中的神秘主義書寫視為不可接受或不可理解的物質性存在。反而是，在作者努力營造的神秘主義氛圍中，文學作品將會展現出更為強烈的生命活力。

在筆者看來，小說《秘訣》的成功關鍵在于作者能夠“借助看似平庸的日常生活展示小說的詩性，并給我們這樣一種審美體驗：小說中的人物和生活讓我們感覺似曾相識，不過這種似曾相識最終卻引領我們走向一個更深意義上的陌生境地”因此，當我們看見活躍在小說描寫的豆花店中的人物，無論是身為店主的老五、兒子，還是每天都來的六爺以及作者沒有給予正面描寫的其他人物，他們都是不會讓作者感到陌生的存在。正是由于作者將人們日常生活中司空見慣的既熟悉卻又陌生的人都納入到自己的創作中來，而最終的結局又是如此的不合乎邏輯層面推理結果，才最終使得讀者在小說閱讀之后感受到強烈的神秘主義氣息。

葛昕旭在小說《秘訣》中力。圖渲染神秘主義氣氛，最為突出的標志是他力圖通過對讀者在自己的日常生活中已經十分熟悉的客觀存在進行精心的描摹，使得他們在保留最為重要的基本特征的同時，又展現出與眾不同的神秘主義色彩。經過作者的精心處理之后，小說中的老五、兒子和六爺都不再等同于現實生活中的人物原型，而是被作者披上了神秘的外衣。作者的處理不但是根據小說情節發展做出的巧妙安排，更為重要的意義在手使得老五、六爺等人具有了文學意義層面的象征意味，成為作者以審美的方式去觀照的象喻性存在。當作者以不同的角度作為切入點，展現小說人物簡單動作背后的源動力時，我們就應意識到神秘主義的創作傾向將有可能成為作者在今后一個時期內的創作選擇。

我們不妨再次以兒子和老五是否向六爺收取飯錢作為考察對象，事件本身所蘊涵的價值判斷和精神訴求并不能成為作者理解小說文本的有效信息來源。如果是以此作為切入點，讀者恐怕很難進入到作者營造的文學想象空間中，成為所謂的“神秘主義”的俘虜。

老五的生意一直很好。

老五在鎮上賣豆花。其實，鎮上賣豆花的多得很，每條街都有幾家。整個鎮子就因為豆花而出名。其中老五的名氣是最響的。鎮上的一些老主顧都喜歡去老五的館子。誰也不知道老五的秘訣在哪里

作者在小說的開篇就圍繞著老五的生意很好發出了疑問，隨著故事的進展，讀者似乎沒有從故事的講述中提煉出有效的信息。唯有價值的存在就是老五從來不收敢六爺的飯錢，這一點正是全文的癥結所在。六爺是以小鎮長輩的形象出現在小說文本中的，他代表了人們所生活的世界中傳統文化的巨大力量。對于他的尊敬就意味著對于傳統文化的認同，而只有認同了傳統文化中最為核心的人倫關系，才能在作者所營造的小鎮中繼續生活下去。

因此，我們完全有理由認為小說《秘訣》的神秘主義書寫的背后所隱藏的信息正是作者對于傳統文化的認同以及他所認定的傳統文化在現代社會的回歸。中國文學的神秘書寫并不神秘，作者們僅僅是將長久以來被人們遺忘的傳統進行了有效的挖掘、整理，而這一切原本就應該是我們每個人在成長的經歷中所必須面對和認識的。

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