小說《消逝的大列》審美意蘊分析

田鈺瑩　趙曉明

小說《消逝的大列》是一篇極易被忽視的優秀作品，之所以對它給予這樣的評價，并不是我們為求奪人眼球試圖標新立異。就小說文本而言，作者講述的故事十分簡單，始終圍繞著“大列”的出現、消失展開討論。但在簡單的故事槊構之下隱藏的審美意蘊卻并不簡單。作者描繪的“大列”在小說中充當了審美對象的特殊角色，圍繞著“大列”給生活在這里的人們的日常生活帶來的復雜、深遠的影響，張三、李四、王五等人的情感態度也經歷了起起伏伏的變化。當作者將“大列”從日常生活的瑣碎中抽離出來時，它就不再是單純的物質性存在，而是以審美的姿態出現在讀者的面前。當大列給小說主人公們的生活造成影響時，他們就圍繞著如何讓大列離開這里展開活動。但當他們意識到大列的存在將會對他們的生活產生積極的影響時，他們的態度就發生了180度的轉彎。

一、審美意蘊是文化的具體呈現

作者通過文學文本試圖向讀者傳遞的情感信息往往是復雜的，糅合著作者在生命成長道路中收獲的人生體驗，只有在將作者從多元化渠道中獲得的信息轉化為具有審美價值的語言表達形式之后，我們才能真正理解小說人物背后隱藏的文化信息。“文化是人們在改造社會的活動中所形成的一切物質的、精神的、制度的文明成果。事實上，人類自文化產生之日起就將真善美作為理想目標而努力不懈地追求著。”

因此，當審美主體試圖在小說文本中尋找現實社會的痕跡時，我們更應努力探尋作者借助人物形象和人物語言傳遞的隱藏信息。在小說《消逝的大列》中，圍繞著張三、李四和王五發生的故事，其核心在于“大列”的突然出現。

望著火車，三人異口同聲地說，這火車真他媽的長呀。三人當即給這火車起個名叫大列。

就是從那天開始，每日都有幾趟大列從村邊經過。

小說中的人物都是生活在列車線附近的居民，對于列車的穿梭往來早就已經習慣，但卻從來沒有見過如此長的列車。于是，這列火車就被他們稱為“大列”。大列的出現打破了居民們平靜的生活，不僅耽擱了張三送孫子上學，也影響了他運送秸稈的行程，大列也給生活在這里的其他居民帶來了巨大的影響。

小說所講述的故事并沒有特定的歷史背景可以猜測，也沒有自然環境的描寫幫助讀者獲得相關信息，唯一可以肯定的是，這個故事曾經在某地上演，或者將來要在某地發生，作者正是用文學的形式在講述著自己對于藝術真實的理解。對于生活在火車線附近的人們來說，生活中積累的經驗和知識是指導他們進行社會實踐的精神動力。當他們面對從未見過的大列時，立即試圖通過既往的經驗獲得事物的真相。并以此揭示相關事物的運作規律。就其精神層面的審美本質而言，正好印證了作者試圖獲得藝術真實的內心意愿。

在小說的初始階段，當小說的主人公們困惑于“大列”的社會實用功能之前，他們的頭腦中產生的審美意識被現實的價值訴求所壓倒，使得他們在進一步了解大列的功能之前選擇了直接否定其存在的價值，卻沒有考慮“大列”的存在是否會對他們的生活產生任何形式的現實意義。僅從這一點來說，“審美意識指的是尚不成熟、不自覺或不清晰的有某種審美追求的意識，它往往沒有獲得系統性理論性的表述，或者僅僅通過審美實踐活動體現出來。”因此，我們看到小說中的張三、李四、王五在沒有深入洞悉“大列”的本質之前就對其做出事后令他們感到后悔的決定。

小說《消逝的大列》所講述的故事不獨是作者利用文學文本所展現的精神表達，更為重要的是蘊藉其中的文化訴求。對于人而言，陌生的事物很難喚起他們的審美認知欲望，尤其是當客觀存在的謀生事物對自己的既定生活方式產生了強烈的負面影響之后。作者寄寓在這篇小說中的審美意蘊并沒有以直接、奔放的方式呈現給讀者，而是以隨風潛入夜的方式浸潤在歷史的痕跡中。

二、審美意蘊是客觀環境孕育的產物

大列的出現在影響小說人物正常生活的同時，也給他們帶來了很多的驚喜，使得他們界定大列的觀念也發生了巨大的變化。必須承認的一點是。促使這一觀念形成和變化的因素必然是復雜的，其中既有自然環境層面的因素，也不乏社會現實層面的因素。

張三、李四和王五跟站長談完了往家走，路過道口時看見一大列正停在那。張三忽然心血來潮，對李四和王五說，我看看它到底拉的啥，這老長也能跑。張三邊說邊爬到車上，往車廂里望一眼立即笑了，車廂底是黑黑的煤。張三蹦下車。讓李四和王五回家去找袋子，那天三人在大列啟動前掃了六袋煤。

當張三等人結束了與站長的談話之后，他們轉身之時又遇到了一趟“大列”。為了解開心中的疑惑，張三試圖對“大列”裝載的貨物進行一番探索，卻意外發現了一整車的煤。至此自然環境層面的因素和社會現實層面的因素交匯在了一起，他們以全新的方式去理解突然出現在他們生活中_的“大列”。就自然環境層面的因素來說，讀者可以大膽地假設故事的發生在中國的北方，在張三等人的日常生活中或許需要大量的煤作為生活燃料；就社會環境層面的因素而言，讀者也可以將“獲得”煤炭的行為視為“無傷大雅”的市民行為。前者往往不會產生十分劇烈的變動，多是以平和的方式來實現轉換。后者則受到社會發展和文明程度等因素的共同制約，往往會產生較為深刻的社會洞察力。

我們甚至可以將張三等人前后的轉變視為人類原始行為在現代社會的延續，當他們困惑于大列給自己生活帶來的不便時，卻意外地發現了大列之上裝載的煤正是自己所需要的生活物資。但客觀存在的事物對于人們日常生活的意義發生變化時，人們認識和理解它的方式也會有所不同，進而形成了審美觀點的差異。以小說所講述的故事為例，當張三等人為突然出現的大列感到苦惱時，他們是將其視為現實生活的對立面，進而產生了驅逐的現實選擇。但事情卻朝著新的方向轉變，當他們發現大列上裝載的煤時，“大列”就從審美的對立面轉化為審美的同一面。這是因為“審美實質上是以確定的外觀形式表達著一種文化內在的深刻意義。”張三等人對待大列前后差異巨大的行為就是人們意識深處審美選擇的具體表現，當大列對于他們的生活產生極大的負面影響時，他們就表現出鮮明的反感情緒；當他們發現大列可以為他們提供更為豐富的物質資源時，單純從功利性角度出發的審美意識就勃發了。因此，我們就不難理解，“無論是原始工具的制造，還是對狩獵或采集物的尋找，對自然環境的觀察，乃至語言一思維的形成，都孕育著人類的形式感，這是人類審美發生的必要條件”。

從初始階段的厭惡、反感，再到后來的喜悅、快感，讀者跟隨著小說人物的情感變化經歷著情感世界的巨大沖擊。當他們最終意識到大列的消失是自己造成的時，他們的精神世界就顯得空虛了。將前后兩個階段進行對比之后，我們就會意識到作者并非是講述生活在列車線周圍人們的日常生活，而是將人們對待陌生事物的方式進行了適度的轉換，從曾經的困惑到后來的喜悅，所有的人都是圍繞現實利益的獲得來討論自己的行為。

三、審美意蘊的表達可以脫離物質層面的選擇

一部小說的誕生往往與特定的社會環境以及這個時代所蘊涵的時代精神保持著一定的聯系。丹納甚至將種族、環境置于環境因素之前，認為蘭者雖然同等重要，但環境卻是可以被置放于最后的。正如他本人所說：“作品的產生取決于時代精神和周圍的風俗。”由于作者在創作小說《消逝的大列》時主動選擇了淡化時代背景元素的痕跡，使得讀者似乎很難從中把握到時代背景的存在。這并不意味著這篇小說就可以是“烏托邦式”的精神想象，我們可以在審美意蘊的表達中找尋到非物質層面的選擇。

過以后，只要有大列停下，三人就不約而同地拿袋子來掃車底的煤，三家的煤堆一天比一天大起來。

一天，站長派人到村里把張三、李四和王五找到車站。原來是站長把大列影響村民生產生活的情況反映上去，鐵路局派人來調查了解情況了。張三、李四和王五見到鐵路局調查組的工作人員，異口同聲地說，孩子上學我們可以繞幾步，秸稈可以晚拉一會，不影響什么大局，大列該停就停吧。

隨著小說主人公們發現了“大列”上的秘密，他們開始一次次地前往大列掃煤。這一行動帶來的直接結果自然是“三家的煤堆一天比一天大起來”，同時他們對待“大列”的態度也有了變化。最終，當三人接受鐵路局的調查時，“異口同聲地說，孩子上學我們可以繞幾步，秸稈可以晚拉一會，不影響什么大局，大列該停就停吧。”物質的滿足改變了人們對待“大列”的態度，使得他們開始要求“大列”能夠在這里停放。

讀者很難在作者的描寫中找到時代的因素，卻可以發現被濃縮和改造了的時代精神以及周圍的風俗。就時代精神而言，張蘭、李四和王五等人的行為或許是很多中國人民族劣根性的具體表現，也是濃縮了數千年中華文明史中最為卑劣一面的當代呈現。就“周圍的風俗”來說，我們很難將張三等人的行為與周圍民眾的行為聯系在一起。不僅是因為在作者的描述中只有他們三人有掃煤的行為，更在于他們之間總是力圖保持著某種形式的配合。一旦這件只有他們三人知道的事情被揭穿，所有的秘密就暴露在光天化日之下。作者針對這一點進行了細致的描述，當“大列”最終消失之后，李四和王五首先聯想到的是張三促成了“大列的消失”。我們不難看出三人之間所謂的信任是如此的脆弱，根本經不起任何形式的考驗。而這一切恰好印證了之前的困惑，所謂的“周圍的民俗”，就是小說人物的信任根本不存在，他們只有利益的關聯。

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