常識、實踐哲學和領導權

殷旭輝

[摘 要]“實踐哲學”是葛蘭西對馬克思主義的獨特稱謂。實踐哲學的任務在于把普通大眾從“常識”的世界觀中解放出來而上升到“健全的見識”，這實質上是一種領導權斗爭。

[關鍵詞]實踐哲學；常識；領導權

[中圖分類號]B0-0 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2014）05 — 0005 — 02

在《獄中札記》中，葛蘭西把馬克思主義稱之為“實踐哲學”，這不僅是為了避免監獄檢察官的注意而采用的一種隱晦說法，而且更重要的是表達了葛蘭西對馬克思主義的一種新看法。在葛蘭西看來：馬克思主義的生命力在于它在普通群眾中的吸引力和接受程度。實踐哲學的使命在于把普通大眾從“常識”的世界觀中解放出來上升到“健全的見識”，這實質上是一種領導權斗爭。

一、從“常識”到“健全的見識”

在葛蘭西看來：哲學本質上就是一種世界觀。每個人（病理學上的癡呆患者除外）在從事實際活動時總是暗含著一種世界觀的指導，葛蘭西把這種世界觀叫做“常識” （Common Sense），也就是通常所說的“自發哲學”。在《獄中札記》中，葛蘭西把常識界定為一個“集合性名詞”，主要體現在人們的日常語言和宗教信仰之中。

語言是“常識”的一部分，語言也是一種世界觀。這與葛蘭西對語言的獨特看法有關。在葛蘭西看來：語言不是語法意義上的字和詞的總和，而是一種既定的觀念和概念的總和。陶里亞蒂認為：葛蘭西的興趣不在于研究詞匯的發展史，他是要從每一個詞甚至每一個音節的歷史上看到社會思想和社會現實的歷史。在葛蘭西看來，詞的歷史就是風俗、習慣和社會的歷史，就是人的相互關系的歷史。所以，語言包含了世界觀和文化要素，從一個人說的語言中就可以估量出他的世界觀或大或小的復雜性。因此，“方言是一種狹隘的世界觀”，如果一個人只會說方言，那么他對世界的了解就只是一種狹隘性的直覺。葛蘭西進而指出，意大利的民族統一之所以遲遲沒有完成，原因之一是意大利一直存在著數量龐大而且差異極大的各種方言，語言統一問題長期沒有得到解決，“語言統一問題是意大利民族和國家的思想和精神統一運動的組成部分”〔1〕（P51）。而我們每個人使用的語言不是自己選擇的，而是自然的出生環境決定了的結果，因此，從這個角度來說，語言沒有脫離“常識”的范圍。

“宗教是斷片化的常識的要素之一”，“常識的主要因素是由宗教提供的”。葛蘭西沿襲了克羅齊對宗教的看法，“在克羅齊看來，任何世界觀和哲學，一旦成為生活準則和道德規范，就是宗教”〔2〕（P442） 。所以，葛蘭西是在非常寬泛的意義上界定宗教的，既包括通常所說的信仰也包括迷信和意見，既包括人們看待事物的方式也包括人們的行動方式，由所有這些因素組成的整體，它們往往被以“民俗”的名目整合在一起。宗教的主要作用是保持思想和行為的統一。當然，任何宗教都不是鐵板一塊的教義系統，每一種宗教都是獨特的矛盾因素的混合物。葛蘭西以天主教為例：在天主教中一直存在兩種形式的宗教，一種是普通人的宗教，一種是教會的知識分子的宗教。如果任由這兩種形式存在并持續擴大，信仰的統一將會成為難以解決的問題。羅馬教會一直試圖克服這種分裂，防止形成兩種宗教，但是它采用的辦法是：給知識分子規定鐵的紀律而不是提高普通人的知識水平，不讓他們超出一定的界限而把這種分裂限制在教會可以接受的范圍之內。在德國和瑞士興起宗教改革運動之后，意大利的天主教也進行了一定程度的改革，出現了諸如“現代主義”的思潮，但是保守的耶穌會的出現仍然沒有把群眾引進現代生活中去。因此，對于信教的群眾來說，宗教的意義主要體現在紀律方面。在這個意義上，宗教仍然停留在“常識”的水平之上。

綜上所述，常識是一種無系統的、偶發的世界觀。這種低層次的世界觀是一種復雜的混合體，“既包括石器時代的要素，又接受較發達的科學原理，既擁有當地歷史上所有過去階段的偏見，又包含了對人類世界大同后的未來哲學的憧憬”〔3〕（P233）。普通人在日常生活中是依靠常識來生存的，但是它又不總是可靠的，因此，常識有必要進入到更高的層次，即認識和批判的層次，使它成為一個融貫一致的統一體。葛蘭西把這種層次的世界觀稱為“健全的見識”（Good Sense），也就是通常所說的“自覺哲學”。“健全的見識”的任務是“引導大眾進行融貫一致的思想，并以同樣的融貫一致的方式去思考真實的當今世界”。在葛蘭西看來，在形形式式的哲學理論中，只有實踐哲學才有能力承擔起這樣的任務。因此，“健全的見識”實際上就是實踐哲學的同義詞。

二、實踐哲學取代常識是一種領導權的斗爭

實踐哲學是從常識出發的，但是它不能使自己停留在常識的水平上，“實踐哲學首先必須是對常識的一種批判……對已經存在的活動加以革新，并且使之成為批判的”〔3〕（P237）。那么，怎樣使實踐哲學取代常識呢？

在葛蘭西看來：一般的、普遍的哲學是不存在的，在現實世界中存在著各種各樣的具體的世界觀。但是問題在于：普通人根據什么標準在各種具體的世界觀中進行選擇呢？這種選擇究竟是一種“理論”還是一種“實踐”呢？所以，世界觀的對立歸根到底是在思想和行為之間的對立，這種對立背后隱藏的是更深刻的社會制度的對立。葛蘭西是這樣論證的：當某個社會集團作為一個有機體活動的時候，在行動中表現出一種世界觀，但是由于在智識上從屬和服從于另一個集團而表現出另一種世界觀，葛蘭西稱之為“借用的”世界觀。因此，葛蘭西認為“哲學和政治不可分割，對于一種世界觀的選擇和批判是一個政治性的事件”〔3〕（P237），所以，哲學=政治。按照霍爾的解釋，在葛蘭西的獨特術語學中，“政治”是指追求一種共同社會目標的自覺活動。因此，政治=實踐。實踐不僅指一種認識世界和改造世界的物質性活動，而且更重要的是一種有意識的活動，即在領導權支配下的活動。因此，實踐哲學取代“常識”的實質是一場領導權的斗爭。

這就涉及到葛蘭西政治哲學的核心概念——領導權。葛蘭西指出，經濟上占統治地位的社會集團主要通過兩種方式進行統治：一是統治的方式，其特征是強制和暴力；二是領導權的方式，葛蘭西也稱之為“知識和道德改革”，其特征是積極的認同〔3〕（P38）。在現代社會，后一種控制方式已經成為主要的控制方式。因此，葛蘭西提出了一種新的革命模式：首先要從思想意識上取得群眾的擁護和支持，然后再運用暴力去打破舊的國家機器。也就是說，相對于國家政權的斗爭而言，領導權斗爭是第一位的。如果沒有領導權的獲得，國家政權及時到手也將是不長久的。

因此，領導權斗爭的首要目標是爭取群眾，“教育在文化上還處在中世紀的人民大眾”，不能讓群眾繼續停留在常識的層次上。過去的所有哲學都沒有做到這一點。葛蘭西認為：過去的哲學的最大缺陷是沒有在上層和底層之間，普通人和知識分子之間建立一種意識形態上的一致性。意識形態也是一種世界觀，其作用是使得社會集團凝聚并統一。葛蘭西再次用天主教作例子：天主教傾向于把普通人滯留在常識的層次上，使群眾沉迷于原始落后的世界里，建立一種強加于群眾崇拜基礎上的表面統一。而實踐哲學的立場卻相反：實踐哲學和人民群眾中的新階層保持著動態聯系，并傾向于不斷的把他們提高到一個更高的文化生活。它的任務是使群眾貴族化，從知識和道德上改造文化上落后的階層，“它把普通人引導向更高的生活概念。它肯定知識分子和普通人接觸的必要性，這不是簡單的為了限制科學活動并在群眾的低水平上保持統一，而是為了建造一個能在政治上使廣大群眾而不是知識分子小集團獲得進步成為可能的智識—道德集團”〔3〕（P243）。

所以，葛蘭西認為：實踐哲學不僅要批判“常識”，而且也是對知識分子的哲學的批判。哲學不是個別知識分子的思想斟酌，“哲學活動的首要功能是要改變群眾的心態，是一場文化上的戰斗”。群眾也從事實際的活動，群眾的活動中也包含著他們對世界的理解和認識，但是這仍然屬于“常識”的范疇，群眾往往對自己的實踐活動缺乏明確的理論認識。因此，知識分子的作用是對群眾在實踐中提出的問題進行研究和整理成融貫一致的原則，使之由常識上升到實踐哲學，使群眾成為有組織的群體。葛蘭西指出：真正的哲學運動不是在狹隘的知識分子集團中創造一種專門文化的運動，而是要在制定一種高于常識，在科學方面融貫一致的思想方式的過程中，永遠不忘記與普通人接觸，并且在這種接觸中發現它所研究的解決問題的源泉的運動，只有這樣，哲學才清洗掉了自己身上的個人性質的知識分子要素而變成“生命”，最終實現理論和實踐的統一。

理論（領導權）和實踐（政治活動）的同一性問題是任何一種哲學都關心的重大問題，但是它在思想史上卻表現出不同的形式。一種是唯心主義的形式，比如經院哲學認為“理論通過簡單的傳播就變成實踐”，萊布尼茨強調“在科學方面，越是思辨，越是實踐”等。完全脫離具體的實踐，而把理論當作本身具有某種價值的問題來探討，這是一種倒退的傾向；而在傳統的馬克思主義理論中，對于這個問題的認識也處在一個初級的階段。當他們談論理論時，仍然是把它當作實踐的一個補充和附加，這在斯大林關于“理論必須為實踐服務”的公式中集中表現了出來，這本質上還是機械唯物主義的殘余。實際上，馬克思對兩者的同一性早就說過：“批判的武器當然不能代替武器的批判”，但是“理論一經掌握群眾，也會變成物質力量”。列寧也有過類似的說明：一方面，“沒有革命的理論，就不會有革命的行動”，但是列寧還寫道：“正確的革命理論……它只有同群眾性的和真正革命的運動的實踐密切的聯系起來，才能最終形成”〔4〕（P182）。葛蘭西指出：理論和實踐的同一性是指“人們在特定實踐的基礎上去建構一種理論，這種理論由于和實踐本身的決定性要素相符合相一致，所以能夠加速正在進行的歷史過程，使得實踐在其全部要素上都更為同質、更為融貫一致，更為有效，從而最大限度的發揮其潛力”，或者是指“人們能夠組織對于要加以實現的理論來說必不可少的實踐要素”〔3〕（P279）。總之，葛蘭西認為：思想不能來自思想，認識也不能來自認識，它們是真實歷史發展不斷更新的體現，歷史的統一是不斷發展的過程，具體現實的統一決定思想的統一，而不是思想的統一決定具體現實的統一。因此，“理論和實踐的同一性問題是一種批判的行動，通過這種行動，實踐被證明是合理的和必要的，而理論被證明是現實的和合理的”，“理論證明自己可以被吸收到實踐運動中去，從而使得實踐運動更加實際和現實”〔3〕（P279）。葛蘭西指出：實踐哲學的價值在于它實際的效能，即反作用于社會并且取得一定的效果，它所發生的反作用的程度恰恰就是衡量其歷史重要性的尺度，這與領導權和政治的統一是一致的。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕 葛蘭西.論文學〔M〕.呂同六，譯.北京：人民文學出版社，1983.

〔2〕 葛蘭西.獄中書簡〔M〕.田時綱，譯.北京：人民出版社，2007.

〔3〕 葛蘭西，獄中札記〔M〕.曹雷雨，等，譯.北京：中國社會科學出版社，2000.

〔3〕列寧選集（第4卷）〔M〕.北京：人民出版社，1972.

〔責任編輯：譚文富〕