中俄合作辦學(xué)模式中跨文化輸入探究

[摘 要]當(dāng)今經(jīng)濟(jì)發(fā)展全球化的態(tài)勢(shì)，培養(yǎng)國(guó)際化優(yōu)秀人才戰(zhàn)略已成為必然。中俄地緣、人緣之合為合作辦學(xué)項(xiàng)目發(fā)展提供了得天獨(dú)厚的條件。文章以跨文化教育為本，以內(nèi)隱學(xué)習(xí)理論為依托，探究中俄合作辦學(xué)模式中跨文化輸入在培養(yǎng)和提升學(xué)生俄語(yǔ)語(yǔ)言語(yǔ)用能力以及綜合素質(zhì)方面的重要意義和策略。

[關(guān)鍵詞]跨文化；合作辦學(xué)模式；內(nèi)隱學(xué)習(xí)

[中圖分類(lèi)號(hào)]G648.9 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2014）05 — 0136 — 02

一、 引言

近年來(lái)，中俄積極、務(wù)實(shí)地促進(jìn)兩國(guó)經(jīng)貿(mào)、科技、能源、軍事、農(nóng)業(yè)、環(huán)保、人文等各個(gè)領(lǐng)域的交流與合作，推動(dòng)兩國(guó)全面戰(zhàn)略協(xié)作伙伴關(guān)系不斷邁上新臺(tái)階。新時(shí)期新形勢(shì)的發(fā)展需要大批跨文化視域下具有專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)以及綜合能力的俄語(yǔ)人才，中俄合作辦學(xué)順應(yīng)了中俄密切發(fā)展的必然趨勢(shì)，采用多種合作辦學(xué)模式，利用、引進(jìn)國(guó)外優(yōu)質(zhì)教育教學(xué)資源，通過(guò)資源的內(nèi)化使其成為快速而有效地培養(yǎng)和提升學(xué)生俄語(yǔ)語(yǔ)言應(yīng)用能力和綜合素養(yǎng)的重要途徑。實(shí)現(xiàn)跨文化交際是學(xué)習(xí)語(yǔ)言的最終目的，而進(jìn)行跨文化交際，無(wú)論是理解還是表達(dá)都離不開(kāi)交際者認(rèn)知語(yǔ)境中的文化圖式。在中俄聯(lián)合辦學(xué)的各種模式中，內(nèi)隱學(xué)習(xí)理論所揭示的無(wú)意識(shí)學(xué)習(xí)過(guò)程的心理機(jī)制和特點(diǎn)，對(duì)學(xué)習(xí)者掌握語(yǔ)言基礎(chǔ)知識(shí)，了解目的語(yǔ)文化知識(shí)，建構(gòu)較為全面、完整、清晰的俄語(yǔ)文化圖式方面都具有重要的意義和作用。

二、 中俄合作辦學(xué)模式下跨文化輸入的必要性

語(yǔ)言與文化有著密切的關(guān)系，語(yǔ)言是符號(hào)系統(tǒng)，包含音位、音素、詞匯、語(yǔ)句和篇章等，傳遞著“一種本質(zhì)上不同于載體本身的信息”，文化是人類(lèi)社會(huì)形成和發(fā)展過(guò)程中物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的凝聚，語(yǔ)言也是文化的載體和構(gòu)成文化的重要組成部分。語(yǔ)言作為跨文化交際的極其重要的媒介，一方面，文化是語(yǔ)言的內(nèi)涵所在，不同社會(huì)所具有的特定文化蘊(yùn)藏在其本族語(yǔ)言中，滲透到語(yǔ)言的各個(gè)層面，并對(duì)語(yǔ)言產(chǎn)生了深刻影響，也對(duì)本語(yǔ)言者的使用者的言語(yǔ)行為形成制約；另一方面，文化又以一定的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)為依托，語(yǔ)言符號(hào)是文化不可或缺的成分，每一種語(yǔ)言都折射出不同民族語(yǔ)言特定的文化現(xiàn)象和文化差異，語(yǔ)言在人類(lèi)的文化生活中無(wú)處不在。正如俄羅斯著名學(xué)者Д.С.Лихачёв所言：“民族語(yǔ)言自身就是民族全部文化壓縮的、不妨說(shuō)代數(shù)式的體現(xiàn)。”

我國(guó)著名的外語(yǔ)教育家王佐良教授曾說(shuō)過(guò)：“不了解語(yǔ)言當(dāng)中的社會(huì)文化，誰(shuí)也無(wú)法真正掌握語(yǔ)言。”在跨文化交際中，不同的歷史文化淵源、民族風(fēng)情、價(jià)值觀念等都存在的明顯差異，在交際中由此所產(chǎn)生的誤解、摩擦和失誤等對(duì)實(shí)現(xiàn)交際造成了不應(yīng)有的障礙。為確保言語(yǔ)有效得體，實(shí)現(xiàn)言語(yǔ)成功交際的目的，不僅僅要依靠正確的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)知識(shí)，擁有語(yǔ)言知識(shí)和技能，而且還要了解目的語(yǔ)的特定社會(huì)文化因素，如地理歷史、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值倫理等語(yǔ)境因素，將語(yǔ)言能力和社會(huì)文化能力形成交融，因此，在中外合作的辦學(xué)模式下，無(wú)論是在國(guó)內(nèi)、還是在國(guó)外所實(shí)施教育教學(xué)活動(dòng)，外語(yǔ)學(xué)習(xí)都要求進(jìn)行必要的跨文化輸入，培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用外語(yǔ)進(jìn)行跨文化交際的能力，必須利用文化輸入培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識(shí)，以提高學(xué)生對(duì)中外文化差異的敏感性和鑒別能力，掌握交際策略，提升學(xué)習(xí)者的個(gè)人素質(zhì)和綜合能力，使其能夠進(jìn)入同一文化背景，從而順利完成交際任務(wù)。

三、內(nèi)隱學(xué)習(xí)理論的發(fā)展與成果

內(nèi)隱學(xué)習(xí)的概念由美國(guó)心理學(xué)家Reber于1967年首次明確提出并界定為無(wú)意識(shí)獲得關(guān)于刺激環(huán)境的復(fù)雜知識(shí)的過(guò)程。Reber認(rèn)為，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和接收含有比較復(fù)雜的信息任務(wù)時(shí)，都按照兩種本質(zhì)不同的學(xué)習(xí)模式并行完成，即外顯學(xué)習(xí)模式和內(nèi)隱學(xué)習(xí)模式。外顯學(xué)習(xí)需要通過(guò)有意識(shí)地信息搜索并采取一定策略來(lái)完成活動(dòng)，其特點(diǎn)是在學(xué)習(xí)過(guò)程中表現(xiàn)出很強(qiáng)的控制性和清晰性，學(xué)習(xí)結(jié)果的存在在容量、密度、時(shí)間上均表現(xiàn)出受限性；而在內(nèi)隱學(xué)習(xí)模式中，人們并沒(méi)有意識(shí)到或者不能陳述出控制他們行為的規(guī)則卻能夠完成任務(wù)，表現(xiàn)出了內(nèi)隱學(xué)習(xí)的無(wú)意識(shí)性和自動(dòng)生成以及知識(shí)運(yùn)用對(duì)情境的依賴(lài)性，學(xué)習(xí)結(jié)果的存在也表現(xiàn)出大容量、高密度、時(shí)間長(zhǎng)、潛力大的特點(diǎn)。

從個(gè)體發(fā)展的視角而言，內(nèi)隱學(xué)習(xí)在認(rèn)知系統(tǒng)中更擁有基礎(chǔ)性地位。人在其不斷成長(zhǎng)的過(guò)程中，人格心理、社會(huì)認(rèn)知、價(jià)值觀念、文化素養(yǎng)等抽象概念的形成，無(wú)一不受到內(nèi)隱學(xué)習(xí)的影響。

內(nèi)隱學(xué)習(xí)的研究從深層次揭示了學(xué)習(xí)系統(tǒng)無(wú)意識(shí)學(xué)習(xí)的心理機(jī)制。大量研究結(jié)果表明，幾乎全部進(jìn)入人的高級(jí)心理活動(dòng)—?jiǎng)?chuàng)造、靈魂、頓悟、高峰體驗(yàn)，自我實(shí)現(xiàn)——內(nèi)隱的、無(wú)意識(shí)性和外顯的意識(shí)性完美結(jié)合的產(chǎn)物。內(nèi)隱知識(shí)經(jīng)由顯性化途徑，即一種符號(hào)化過(guò)程、一種語(yǔ)言過(guò)程實(shí)現(xiàn)資源共享，重組與整合，使其成為有價(jià)值的心理資源，同時(shí)，通過(guò)外顯學(xué)習(xí)掌握的大量知識(shí)和技能也會(huì)在一定條件下轉(zhuǎn)化為內(nèi)隱知識(shí)進(jìn)行積累存儲(chǔ)，以便于適時(shí)地選擇和利用，這勢(shì)必會(huì)對(duì)個(gè)體的后繼學(xué)習(xí)產(chǎn)生更為深遠(yuǎn)的影響。

因此，內(nèi)隱學(xué)習(xí)與外顯學(xué)習(xí)各有優(yōu)勢(shì)，積極利用不同的學(xué)習(xí)機(jī)制優(yōu)勢(shì)，促成二者的協(xié)同活動(dòng)，將更加有利于促進(jìn)個(gè)體的發(fā)展，最大限度地提升合作辦學(xué)教育模式下文化輸入的有效性。

四、 內(nèi)隱學(xué)習(xí)理論在跨文化視域下中俄合作辦學(xué)模式中的作用

長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)的外語(yǔ)教學(xué)都傾向于對(duì)語(yǔ)音、語(yǔ)法、詞匯等語(yǔ)言形式的講解傳授，較少結(jié)合所操目的語(yǔ)國(guó)家的心理意識(shí)所形成的社會(huì)文化特征，缺乏文化背景知識(shí)的貫穿，即更加偏重于外顯學(xué)習(xí)的教學(xué)模式，忽略了文化輸入在外語(yǔ)教學(xué)中所起到的重要作用，使學(xué)生不能夠認(rèn)識(shí)到中俄語(yǔ)言文化的共性和差異，不能夠建構(gòu)較為完整清晰的俄語(yǔ)文化圖式，從而導(dǎo)致跨文化交際的失敗。內(nèi)隱學(xué)習(xí)理論的研究與發(fā)展，在極大程度上促進(jìn)了學(xué)習(xí)者對(duì)所學(xué)語(yǔ)言形式的認(rèn)識(shí)和理解，使語(yǔ)言獲得了真實(shí)的存在、發(fā)展和變化，提升了跨文化學(xué)習(xí)的效果。

因而，以內(nèi)隱學(xué)習(xí)理論為依托，跨文化視域下的中俄合作辦學(xué)模式在培養(yǎng)和提升學(xué)生俄語(yǔ)語(yǔ)言語(yǔ)用能力以及綜合素質(zhì)方面具有顯著的優(yōu)勢(shì)。

第一，內(nèi)隱學(xué)習(xí)理論為跨文化輸入提供了強(qiáng)大理論支撐。從內(nèi)隱認(rèn)知系統(tǒng)和外顯認(rèn)知系統(tǒng)的各自優(yōu)勢(shì)來(lái)看，二者之間的協(xié)同效應(yīng)使認(rèn)知過(guò)程構(gòu)成一個(gè)辯證統(tǒng)一的系統(tǒng)，從而使所獲得的知識(shí)更加具有深度和穩(wěn)定性。內(nèi)隱學(xué)習(xí)獲得的知識(shí)存儲(chǔ)于大腦的潛意識(shí)領(lǐng)域之中，在合適情境之下自動(dòng)激活，也就是說(shuō)，一切先前的學(xué)習(xí)（無(wú)論是外顯學(xué)習(xí)和內(nèi)隱學(xué)習(xí)哪一種學(xué)習(xí)方式），其記憶的積累效應(yīng)都對(duì)后續(xù)的學(xué)習(xí)產(chǎn)生潛在的遷移、釋放性作用，使后繼的學(xué)習(xí)更為有效，記憶也更加耐久。

不同語(yǔ)言之間存在著由文化上的差異所帶來(lái)的各種差異，如價(jià)值取向、思維方式、社會(huì)意識(shí)、宗教信仰等等，在對(duì)這些差異進(jìn)行跨文化輸入中，通過(guò)內(nèi)隱學(xué)習(xí)理論中所蘊(yùn)含的無(wú)意識(shí)學(xué)習(xí)過(guò)程和心理機(jī)制的作用，將自動(dòng)啟動(dòng)內(nèi)隱學(xué)習(xí)效應(yīng)，使學(xué)習(xí)者不僅對(duì)自身民族文化實(shí)現(xiàn)再認(rèn)識(shí)和尊重，逐漸形成其正確的價(jià)值觀，同時(shí)也將加深對(duì)其他民族不同文化的了解和掌握，因此，內(nèi)隱學(xué)習(xí)理論對(duì)于新的認(rèn)知學(xué)習(xí)效果的提高具有重要的實(shí)踐意義。

第二，中俄合作辦學(xué)為跨文化輸入提供了最佳模式。

從內(nèi)隱學(xué)習(xí)以及內(nèi)隱認(rèn)知系統(tǒng)的特征來(lái)看，內(nèi)隱學(xué)習(xí)對(duì)所研究和分析的內(nèi)容并不是學(xué)習(xí)者有意識(shí)、有目的活動(dòng)，而是潛藏的、不易覺(jué)察的。這種習(xí)得機(jī)制是人類(lèi)與生俱來(lái)的。我們都熟知的最顯而易見(jiàn)事實(shí)對(duì)此作出最好地詮釋?zhuān)磧和蒙碛谝欢ǖ恼Z(yǔ)言環(huán)境中不需要主觀去努力學(xué)習(xí)就能夠掌握該語(yǔ)言。中俄合作辦學(xué)，無(wú)論是“2+2”模式，“1+2+1”模式，還是“3+1”模式，都為學(xué)習(xí)者提供了耳濡目染學(xué)習(xí)語(yǔ)言的自然環(huán)境，在外語(yǔ)學(xué)習(xí)中具有獨(dú)一無(wú)二的優(yōu)勢(shì)。齊齊哈爾大學(xué)與俄羅斯高校建立“2+2”合作辦學(xué)模式，即是學(xué)生經(jīng)過(guò)兩年時(shí)間在國(guó)內(nèi)進(jìn)行的一系列語(yǔ)言與文化方面的基礎(chǔ)知識(shí)學(xué)習(xí)之后，再“走出去”，這種學(xué)習(xí)模式，使學(xué)習(xí)者對(duì)俄羅斯民族價(jià)值觀念、政治、經(jīng)濟(jì)和文化、行為規(guī)范等諸多方面形成了深入的了解和認(rèn)識(shí)。學(xué)生們基于現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境的學(xué)習(xí)將會(huì)最大程度地開(kāi)發(fā)學(xué)習(xí)者的內(nèi)隱知識(shí)體系，聽(tīng)得多、看得多、感受得多，自身知識(shí)不斷得到快速修復(fù)與更新，逐漸形成對(duì)語(yǔ)言的敏感力即語(yǔ)感，也逐漸生成一個(gè)自動(dòng)化的學(xué)習(xí)過(guò)程，即使對(duì)語(yǔ)法和詞匯等語(yǔ)言形式的學(xué)習(xí)不加有意控制，也可以使他們更快地完成對(duì)所學(xué)語(yǔ)言的文化認(rèn)知，學(xué)會(huì)目標(biāo)語(yǔ)言，并通過(guò)所學(xué)知識(shí)成功進(jìn)行各種交際任務(wù)。

第三，內(nèi)隱學(xué)習(xí)理論為促進(jìn)國(guó)內(nèi)跨文化教學(xué)改革提供了巨大潛能。

在不同的語(yǔ)言學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)習(xí)者接受的不僅僅是單純的語(yǔ)言符號(hào)，更多的是俄語(yǔ)和漢語(yǔ)作為文化的載體所存在的巨大差異。中俄聯(lián)合辦學(xué)的優(yōu)勢(shì)，能夠加強(qiáng)國(guó)內(nèi)對(duì)國(guó)外教學(xué)資源的引進(jìn)和吸收，內(nèi)隱學(xué)習(xí)理論的利用，為跨文化教學(xué)開(kāi)啟了一個(gè)嶄新的模式，培養(yǎng)和提升學(xué)生的俄語(yǔ)語(yǔ)言能力以及綜合文化素養(yǎng)。

根據(jù)內(nèi)隱學(xué)習(xí)理論的心理認(rèn)知機(jī)制特征，國(guó)內(nèi)在跨文化教學(xué)改革中，首先要注重文化輸入。在教學(xué)中重視文化輸入，從詞語(yǔ)文化（如俄語(yǔ)中所特有的詞匯、成語(yǔ)、諺語(yǔ)等）到社交文化（如各種交際規(guī)范、社會(huì)規(guī)約等）的輸入，從基礎(chǔ)背景文化（如地理、歷史、宗教、習(xí)俗等）到非語(yǔ)言文化（如手勢(shì)、姿態(tài)、表情等）的輸入，不僅能夠增加學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，擴(kuò)大知識(shí)視野，而且能夠激發(fā)學(xué)生緘默的知識(shí)系統(tǒng)，提高記憶力和想象力，取得事半功倍之效。

其次，要注重創(chuàng)設(shè)文化情境教學(xué)。內(nèi)隱學(xué)習(xí)理論研究表明，內(nèi)隱學(xué)習(xí)對(duì)情境具有極大的依賴(lài)性，在課堂教學(xué)中注意創(chuàng)設(shè)真實(shí)的情境，如情景對(duì)話、情感朗讀、角色表演、分組討論、虛擬采訪等多種方式，將語(yǔ)言符號(hào)化為具有情意性和動(dòng)態(tài)性的畫(huà)面，加強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容和文化知識(shí)的現(xiàn)實(shí)性和相關(guān)性，從情感、心理、思維上喚發(fā)學(xué)生的參與熱情，開(kāi)發(fā)心理潛能，促進(jìn)外顯學(xué)習(xí)和內(nèi)隱學(xué)習(xí)的優(yōu)化整合，達(dá)到最佳語(yǔ)言學(xué)習(xí)效果。

最后，要注重第二文化課堂的開(kāi)展。第二課堂是語(yǔ)言學(xué)習(xí)的輔助和延伸，屬于開(kāi)放性課堂，其主題廣泛，形式多樣，可以進(jìn)行小說(shuō)、報(bào)刊閱讀與評(píng)論、專(zhuān)題討論、即興演講、短劇表演、觀看俄文電影、收聽(tīng)俄語(yǔ)新聞、舉辦歌曲比賽、開(kāi)辦俄語(yǔ)角等等。學(xué)生在進(jìn)行這一系列實(shí)踐活動(dòng)中，通過(guò)大量材料的聽(tīng)、看、說(shuō)、讀、寫(xiě)、譯的過(guò)程，從淺層的語(yǔ)言形式轉(zhuǎn)向深層的文化內(nèi)涵，不僅提高對(duì)語(yǔ)言形式的認(rèn)知和掌握，培養(yǎng)他們的實(shí)際語(yǔ)用能力，并對(duì)后續(xù)的學(xué)習(xí)發(fā)展提供了緘默的知識(shí)積累，而且通過(guò)這些活動(dòng)在潛移默化中所形成的語(yǔ)言文化融合，豐富了他們的精神生活和情感世界，使其成長(zhǎng)為符合21世紀(jì)新時(shí)代要求的高素質(zhì)人才。

五、 結(jié)語(yǔ)

因此，在中俄合作辦學(xué)模式中，跨文化輸入是建構(gòu)俄語(yǔ)語(yǔ)言文化圖式的有效途徑，內(nèi)隱學(xué)習(xí)理論又為跨文化輸入提供了強(qiáng)大的理論依據(jù)。通過(guò)各種策略對(duì)所學(xué)語(yǔ)言的文化意識(shí)、文化敏感性的培養(yǎng)，將會(huì)大幅度提升國(guó)內(nèi)俄語(yǔ)語(yǔ)言的教學(xué)質(zhì)量，提高學(xué)生的跨文化交際能力和促進(jìn)中俄合作辦學(xué)的可持續(xù)性發(fā)展。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕華劭.語(yǔ)言經(jīng)緯〔M〕. 北京：商務(wù)印書(shū)館，2005：14，324-335.

〔2〕趙曉彬.中俄聯(lián)合辦學(xué)的相關(guān)問(wèn)題與實(shí)踐〔J〕.繼續(xù)教育研究，2007，（01）.

〔3〕劉麗輝.中俄合作辦學(xué)“2+2”模式下復(fù)合型人才培養(yǎng)研究〔J〕.理論觀察，2010，（05）.

〔責(zé)任編輯：侯慶海〕