“遺書教育”該不該？

“現(xiàn)在就要一代”需要“遺書教育”

調(diào)查顯示，81.7%的受訪者感嘆當(dāng)今社會(huì)普遍存在“現(xiàn)在就要一代”：不少家長為了讓孩子生活過得更好，總是孩子想要什么就立即想辦法滿足。由于物質(zhì)過分豐腴，生活過于順利，很多孩子感受幸福、珍惜生活的能力降低、弱化了很多，比如缺乏感恩和感謝意識(shí)、珍惜意識(shí)，缺乏內(nèi)心的感動(dòng)和微笑。以至于校園暴戾情緒、比狠性格不斷滋生。

外在沒有變化，變化是孩子的內(nèi)心。我們過分強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)、壓力，而剝奪了孩子體驗(yàn)生活的機(jī)會(huì)；我們過分強(qiáng)調(diào)分?jǐn)?shù)，而忽視了心靈拔節(jié)；我們過分強(qiáng)調(diào)外在發(fā)展，而忽視了內(nèi)在反省、懺悔、珍惜和感動(dòng)；我們過分推行居高臨下的粗蠻教育，而忽視了自我反思和喚醒。

所以，應(yīng)該讓“遺書教育”進(jìn)行糾偏。雖然“死亡”和“遺書”之類的字眼不吉利，可當(dāng)孩子們真正將這種字眼融入到思維中，卻能帶來巨大的精神震撼和進(jìn)步。

其一，當(dāng)下，因?yàn)樾栴}而放棄生命的悲劇，在校園屢屢發(fā)生，孩子們沒有認(rèn)識(shí)到生命的寶貴性，形成了一種生命麻木，此時(shí)，我們尤其需要將這種“人之將死”的恐懼，推給孩子們，讓他們認(rèn)識(shí)到生命的“短暫而無法復(fù)制”，告訴他們，雖然人生存在諸多不幸，我們最應(yīng)該做的絕對(duì)不是自暴自棄，弱不禁風(fēng)，而是加倍珍惜這種“稀缺資源”，堅(jiān)強(qiáng)崛起，笑傲挫折。這種“韌”的態(tài)度，才是每個(gè)人最應(yīng)該選擇的態(tài)度，得到一次實(shí)實(shí)在在的生命價(jià)值的提升。

其二，“遺書教育”讓蒼白無力的生命教育充滿了速效。生命教育的重要性已受到了教育重視，可看看當(dāng)下的生命教育，絕大多數(shù)仍然是“理論化的說教”，或者是枯燥的文字講解，不能真正引起學(xué)生的興趣，教育效果不理想。而通過“遺書”這種特殊而與眾不同的方式進(jìn)行教育，效果就不一般，因?yàn)槿藗兌嘤羞@樣的感覺，凡是經(jīng)歷過重大的生命威脅或是受病痛威脅的人，多會(huì)對(duì)生命有更為深刻形象的理解和珍惜，很多看不開的事情都看開了，世界的顏色也明亮很多。這就是所謂的“現(xiàn)實(shí)是最好的教材”。所以，“遺書”教育作為一種特殊的教育機(jī)會(huì)，讓孩子“死而復(fù)生”，就能讓生命教育效果提升很多。

其三，喚醒孩子的內(nèi)在成長和蘇醒。當(dāng)死亡真正來臨的時(shí)候，孩子封閉的心門終于打開了，對(duì)自我進(jìn)行實(shí)事求是的反思和總結(jié)，沒有居高臨下的武斷和逼迫，教育和學(xué)生的需要已得到了迅速結(jié)合，孩子已經(jīng)將人生價(jià)值提升到了一個(gè)自覺自在、積極思考、向上向善的和諧主動(dòng)狀態(tài)，懺悔和珍惜意識(shí)得到了激活，自私自利和思維狹隘得到了及時(shí)調(diào)整。死亡雖沉重，卻成了思想溝通的橋梁，醍醐灌頂?shù)墓ぞ撸闪藸恳⒆釉诨煦绾诎抵邪仙孢M(jìn)步的助手和幫手、朋友和師長，這才是教育最大的成功。（劉克梅）

“遺書作業(yè)”是死亡教育的范本

部分學(xué)生之所以“難以接受，感覺怪怪的”，原因有二：一、死亡歷來是中國民間及傳統(tǒng)文化忌諱的話題；二、長期以來，國內(nèi)傳統(tǒng)教育回避死亡，忽視生命教育，學(xué)生少見多怪。

然而，人都是要死的，誰也避不開。死亡既然避不開，我們就理應(yīng)學(xué)會(huì)正視，教育也不應(yīng)對(duì)其回避。德國教育思想家雅斯貝爾斯認(rèn)為，“教育的本質(zhì)就是幫助人自我超越，認(rèn)識(shí)生命的本質(zhì)，提高生命的品質(zhì)，追求生命的價(jià)值”。換言之，教育的本質(zhì)即是生命教育。不知死，焉知生？死亡教育可以讓人們更好地尊重生命，理解生命，珍惜生命，激發(fā)生命，充實(shí)生命，更好地活著，它是生命教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容。也正是因?yàn)槿绱耍瑥纳鲜兰o(jì)六十年代以來，美國、英國、瑞典、日本、澳大利亞、新加坡等國陸續(xù)開始竭力倡導(dǎo)并推廣生命教育，時(shí)至今日，這些國家已經(jīng)形成了深入多樣、比較完善的生命教育體系，取得了卓有成效的教育效果。

遺憾的是，目前國內(nèi)的死亡教育尚處于起步階段，更多的教師和家長仍然把教育的重心放在了對(duì)孩子智力和知識(shí)技能方面的培養(yǎng)，不少人甚至對(duì)它聞所未聞，以至于近年來一些學(xué)校和個(gè)人開展死亡教育時(shí)還屢屢引發(fā)社會(huì)非議。生命教育的缺失、對(duì)死亡問題的回避導(dǎo)致不少學(xué)生長期以來對(duì)于生命和死亡的認(rèn)識(shí)處在膚淺和蒙昧的狀態(tài)。面對(duì)生命歷程中的種種困惑，在錯(cuò)誤評(píng)估下采取自殘、自殺等極端處理方式的學(xué)生不在少數(shù)。

死亡體驗(yàn)有著其他死亡教育形式無法替代的重要作用，只有真正體驗(yàn)過“死亡”，才能真正體悟生命的意義。所以，從這個(gè)角度看，給學(xué)生留“遺書作業(yè)”的江蘇科技大學(xué)的這位老師無疑是清醒、明智且有勇氣的，“遺書作業(yè)”也不失為死亡教育的范本之一。除此之外，國內(nèi)也出現(xiàn)了“棺材之旅”“生前追思會(huì)”等死亡教育范本。在青少年自殘、自殺率居高不下的嚴(yán)峻形勢(shì)下，我們期待“直面死亡”能夠早點(diǎn)成為我國教育工作者和家長的普遍共識(shí)，也期待越來越多的死亡教育范本的出現(xiàn)。（郝迪婧）

在日常生活和學(xué)校教育中，成人盡量不讓孩子接觸“死亡”，主要是防止他們由于目睹死亡或聽到死亡而引起焦慮、恐懼和不安。但物極必反，過度的禁忌卻使孩子對(duì)“死亡”產(chǎn)生了神秘感，甚至?xí)Ыo他們一些關(guān)于死亡的不正確的信息，誤認(rèn)為死是一件輕松、隨意的事。在這種背景下，當(dāng)學(xué)校推出讓學(xué)生模擬寫作“遺書”活動(dòng)時(shí)，必然會(huì)引發(fā)各方的熱議與爭(zhēng)鳴。

法國思想家蒙田說過：“誰教會(huì)人死亡，誰就教會(huì)人生活。”印度詩人泰戈?duì)栆舱f：“教育的目的應(yīng)當(dāng)是向人類傳送生命的氣息。”教育的本質(zhì)應(yīng)該是使受教育者能更好地適應(yīng)社會(huì)生活，從而獲得心靈與智力更為均衡的全面發(fā)展。然而，由于社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的日益加劇，學(xué)校教育越來越偏重于知識(shí)的傳授，普遍缺乏一種人文關(guān)懷和價(jià)值關(guān)懷，以至于學(xué)生在成績(jī)之外對(duì)自身生命的價(jià)值缺乏足夠清醒的認(rèn)識(shí)，這也是一些極端事件不時(shí)見諸報(bào)端的內(nèi)在原因。如何教育學(xué)生懂得善待生命、學(xué)會(huì)更好地生活，已經(jīng)成為當(dāng)代教育所亟須關(guān)注與解決的重大課題。從這個(gè)意義上，“遺書教育”的探索無疑頗具現(xiàn)實(shí)意義。

以給自己寫遺書為標(biāo)識(shí)開啟生命教育，這在國外早已不再新鮮，“死亡教育”已經(jīng)進(jìn)入了很多發(fā)達(dá)國家的教育課程。但是，我們也應(yīng)該真實(shí)地看到，在中國文化里，死亡畢竟是一個(gè)人們忌諱的話題。我們當(dāng)然不贊同在任何方面，都刻意低估學(xué)生的承受能力，但也不支持機(jī)械模仿與簡(jiǎn)單復(fù)制，在模糊現(xiàn)實(shí)和忽略基礎(chǔ)的前提下，拍拍腦門就把利弊未明、效果未知的“遺書作業(yè)”，當(dāng)做一盤時(shí)新大餐，端到了學(xué)生面前。

所以，在開展這方面教育過程中，既不可囿于傳統(tǒng)，言不及義，也不宜過于“開放”，將死亡說得太過輕松。在筆者看來，讓學(xué)生集體模擬寫遺書，顯然存在將死亡教育娛樂化的傾向。“遺書教育”真的還需三思而后行地謹(jǐn)慎對(duì)待，不宜僅僅是某個(gè)班級(jí)的單兵突進(jìn)，還是有個(gè)整體計(jì)劃、周全考慮和安排才好。只有深情又理性的教育，才能使學(xué)生學(xué)會(huì)逐步認(rèn)知并尊重寶貴的生命，從而以一種更為積極的態(tài)度來成就自己的一生。（來自《南昌晚報(bào)》，作者賴慶沅）